对于历史人物应该从多个角度去审视，许多历史学家、文学家看问题往往是站在自己当前的角度去看问题，多多少少会存在很多片面、自私、短视等缺陷。就像在陈独秀生活的年代“吴亦凡”一样的人就不是一个新闻人物，而当今与吴亦凡一样的年轻人看陈独秀的年代就像玩惯了智能手机在让他使用蜡纸油墨刻印一样。
看问题尤其是“五四时期”的历史问题除了“五个视角”还应有“五种眼光”：
五个视觉：
一，上帝的视角，用上帝俯视人间，有一颗慈爱、和平的心态看待一切。这会让很多事情化解和被包容，同时也更多从无我的角度去看问题，便于真正解决问题。
二，宇宙的视角：站在浩瀚宇宙中，地球只是一颗尘埃，同时，生活在地球上的生物也都是一个整体，我们应该共同协商来做一些事情，保护我们的家园，为子孙后代谋福祉。它会改变我们的人生观和价值观，用更广博的胸怀和更宽广的视野看待问题。
三，时间线外视角：就是你退后一步，站在正在发生的时间线外，看着此刻发生、过去，慢慢成为一个点，然后被忘记。这个视角让我们明白，事情在当时是很重要，但当你跳出时间线，其实这个事情与你关系也不大。
四，未来的视角：站在未来10年、20年看现在这个事情，你会有什么感想。他真的那么重要吗？也许到那时，你根本不会在记得有这个事情。
五，临终视角：这个视角很重要，能让我们真正找到自己想要的东西。如果我们每天都以这个视角来看待事物，那我们做的每一件事情都是最有意义和价值的事情，因为，当在生命的最后一天真的来到时，我们会很坦然的接受，不留下遗憾。我们确实不能决定出生时的样子，但我们可以决定逝去时的心情。
看待事物，能从时间上跳出来，从时间线外看、从未来视角看、从临终视角看是看到事物发展的遵循过程、看到我们内心的真实感受。从空间上跳出来，从上帝的视角看、从宇宙的视角看，能看到我们的物理地球是我们共同且唯一的生存环境，用无我的心态去面对事物。
也有人认为是，宇宙视角Le：这是最宏观的视角。除了宗教信仰者，多数人承认，对于浩瀚的宇宙(或整个自然界)而言，普通人的生命实在太过渺小，构不成可以觉察到的、或体验到的意义。不要说某一个人，就算是地球乃至太阳这样的天体，于整个宇宙而言也是沧海一粟，其产生和湮灭都不会掀起一丝波澜。普通人的个体生命对宇宙的意义，完全可以忽略不计，也就是Le=0。
社会视角Ld：这也是宏观的视角。对于整个人类社会、或某个国家而言，只有个别的伟人或圣人才称得上有明显的影响力，孔子深刻地改变了中华文化传统，毛泽东历史性地改变了中国社会进程。而普通的老百姓，就是管好自己的一亩三分地，老婆孩子热炕头，平平淡淡过日子，对国家的影响力微乎其微，也就是Ld≈0。
集体视角Lc：最常见的集体或组织，对学生而言是班级，对成年人而言是同事，当然还有各种微信群QQ群等等。在集体中，我们究竟有多重要？这取决于自己在这个组织中的位置。假如我是班长、总经理、群主，能够发号司令、一言九鼎，甚至如同马云之于阿里巴巴，那我存在的重要性是显而易见的。事业型的人士可以在这个层次找到自己人生的巨大意义。通常情况下的普通人，仅仅是身处基层的小兵小卒，人微言轻。对于多数草根蚁族来说，在集体这个层次，找到的只能是微弱的意义，如果还时不时地跳槽、调换组织，更难以得到稳定的意义满足。所以Lc可大可小，少数人大多数人小，因人而异。
亲朋视角Lb：包括身边最亲密的亲人、亲戚、闺蜜哥们、老同学老邻居，就是那些长期交往、与自己生活直接相关的人，我的生命对他们有着显然的意义。
基于人际关系的规律，社交距离越近，意义或价值就越高。中国人的优良传统就是极度重视亲邻关系，从中获得生命的动力。欧文亚隆也说，人际之间的爱，是治疗无意义焦虑和死亡恐惧的良药。
自己视角La：我的生命对我自己来说无疑也十分重要。人类的进化，分离出一个精神自我，来观察现实中的自我，对现实自我的所作所为做出评估，如同人照镜子，这一点是人之所以会追求意义的根本原因，也是人与动物的最重要区别。精神自我评估现实自我的行为，认为有意义的就会激励自己继续前进，认为无意义的就会质疑犹豫，若找不到满意的答案，行动就会慢慢停滞下来，如果勉为其难地前行，则可能会造成身心的分离，即埃里克森所说的“同一性危机”，偏离严重的会产生心理神经症。
日本人推崇五种眼光（五目）：虫之目，鸟之目，鱼之目，蝙蝠之目，狼顾之目。
“虫之目”，即对该事物非常注意的视点仔细观察，微观世界只有当时当地现场参能开到的事物迹象。
“鸟之目”，就像空中飞翔的鸟一样从高处往下看的俯瞰一切之眼光看问题，虫从至近处观察，而年从高原出瞭望可以复合性地综合理解事物的全过程。
“鱼之目”，就像鱼在水中随水流而游动把握住时流的眼光。视点一变人们的心境也会变化从各个角度看问题的观点。
“蝙蝠之目”，蝙蝠既不是鸟类，也不是昆虫，而是唯一真正具有飞行能力的哺乳动物。 它们在黑暗中飞行，并不是靠视觉，而是靠声纳系統，利用口和鼻发出的一种人耳听不到的超音波，碰到東西后产生的回音，而知道前面的狀況。人倒立几分钟就会头疼难受，蝙蝠在隐蔽场所倒挂着休息，也是躲避敌害的一种方式。蝙蝠的主要天敌是猛禽，当它白天休息的时候，鸟类正在活跃，因此它需要找个猛禽难以到达的地方睡觉。此举也减少了与鸟类的竞争，蝙蝠选择的休息地都是鸟类不太可能筑巢的地方。蝙蝠是倒着看世界的，晚清民初人辜鸿铭，精通中学西学，能操多国语言，一生获了十三个博士学位。 “生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋”的晚清民初人辜鸿铭，精通中学西学，能操多国语言，一生获了十三个博士学位。那时的西洋人声称:“到北京可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭。”辜鸿铭就有这种“蝙蝠之目”。
有则故事说:一次，在公共汽车上，辜鸿铭竟然倒拿着报纸看，而且看得有滋有味。周围的英国人，个个笑得不亦乐乎，还嘲笑这个乡巴佬，根本不懂英文，等他们笑够了，辜鸿铭才操着一口流利的英语，淡淡地说，“英文太简单了，不倒读简直没意思。”
“狼顾之目”： 一部三国史可看到最后的胜利者就是司马懿。“三国归晋”，所有的英雄豪杰都“俱往矣”而笑到最后的就是司马懿。传说司马懿就有狼顾之相，就是身子不动脑袋能够完全转到背后，不知道是不是司马懿真的就像狼一样脑袋直接转向后方而身体两肩不动。古人认为这种奇怪特征的人内心凶险，有一种说法是这“狼顾之相”表示有狼的野心、狡诈而已。 然而对于外界的认识有这种“狼顾”之目光者是重要的观察世界的手段。不用掉头就能看到身后之事，不能说不是一种特异功能。很多英明的领导人不用回头就可洞察知道身后有人搞“阴谋诡计”这不是“英明”又是什么。
（略）
鸟之目，虫之目，鱼之目，蝙蝠之目，狼顾之目
若以读书的视角看去，其精彩看点，是他的背书怪才。
一八六七年，十岁的辜鸿铭，跟随他的义父布朗，从南洋马来半岛前往英国爱丁堡，以背诵弥尔顿的《失乐园》开始西学。义父开讲，他跟着背。总共六千五百多行的无韵诗，很快就背得滚瓜烂熟。接着，他又背熟了《复乐园》等伟大诗篇。
多年后，他的老友梁敦彦听说他六十多岁还能一字不落地背诵《失乐园》。就直言道，如现在你年轻二十多岁，我信。可你已这把年纪了，说说还行，不背也罢。老辜当即从架上取下一本《失乐园》，以一口流利的英语，一字不差流水般地背将起来。
在爱丁堡，辜鸿铭他们爷俩边讲边背地背熟了莎士比亚戏剧，又开始背诵歌德的《浮士德》。
那时，辜鸿铭不懂德语。布朗就说一句，辜鸿铭照着背一句。老少二人在手舞足蹈中，咿哩哇啦地终于把这部《浮士德》背得溜熟。布朗再逐字逐句讲解，时而德语，时而英语，父子们谈笑风生意趣盎然，《浮士德》也就装进了辜鸿铭的肚皮。
一年后，辜鸿铭就读于爱丁堡大学。以后，又求学德国莱比锡、法国巴黎，接受西洋正式教学，终成精通西学之人。单单语言一门，就通晓九种语言。
《觉醒年代》、《大浪淘沙》、《开天辟地》、《建党伟业》、《光荣与梦想》、《开国大典》、《星星之火》......。
《觉醒年代》以如椽巨笔生动描绘了从1915年到1921年6年中社会文化思潮风云激荡的历史嬗变轨迹，深刻揭示了中国共产党成立所植根的思想文化基础与社会背景，生动展现了觉醒年代人民选择社会主义的历史必然。该剧厚重恢弘的艺术特色恰如其贯穿全剧的版画影像风格，与全剧深刻丰厚的精神内蕴互为表里，借2020年岁首播出的先机，更使其甫一播出就赢得巨大关注，也引发诸多思考。展现觉醒年代思想文化与社会变革的深层机理。《觉醒年代》是一部探寻中国共产党建党初心的史诗性作品，艺术地再现了新文化运动新旧文化交锋，志士仁人围绕救国之路对各种新思想、新观念、新的社会改造方案的思考、探索与选择。袁世凯复辟、新文化运动、张勋复辟、巴黎和会、五四运动、建党伟业这些大事件以及活跃于其中的毛泽东、李大钊、蔡元培、陈独秀、胡适等众多历史人物，观众们都是十分熟悉的。然而，不同年龄、不同知识结构的观众对中国近现代文学史、中共早期党史、领袖/作家传记等史料、最新研究成果的了解却未必那么细致充分，这表明电视剧形象地展示那个年代的觉醒脉搏还有着非常开阔的创作空间。
南北朝（420年—589年）由420年刘裕篡东晋建立南朝宋开始，至589年隋灭南朝陈为止，上承东晋、五胡十六国，下接隋朝。因为南北两势长时间对立，所以称南北朝。南朝（420年—589年）包含宋、齐、梁、陈等四朝；北朝（439年 —581年）包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周等五朝。
南朝皇族主要是寒门或庶族，因为军权逐渐由寒门或庶族掌握，所以能够篡夺皇位。初期经济逐渐恢复，军力强盛。由于战略错误与北朝军力强盛，使得疆界逐次南移。皇帝与宗室为了皇位时常血腥斗争。南朝梁受到梁武帝改善，使国力再度强盛。晚年国家糜烂，侯景之乱使南朝实力大减，并四分五裂，独霸政局的侨姓世族完全崩溃。虽由南朝陈的陈文帝统一南朝，但国力已衰，只能依长江抵御北朝。北朝承继五胡十六国，为胡汉融合的新兴朝代。北魏皇室为鲜卑族，汉族官员受五胡文化影响，多与胡人通婚，鲜卑皇室也受到汉文化的熏陶。北魏被北方的柔然牵制，直到较友好的突厥并吞柔然后才全力对付南朝。后期在六镇民变和农民暴动之后造成实力大衰。北魏分裂东魏及西魏后，不久分别被北齐及北周取代。北齐主要由六镇集团组成，初期军力强盛。北周鲜卑军比北齐少，政治地位不如南朝陈。最后借由宇文泰开创的关陇集团，吞并政治日趋腐败的北齐。周武帝去世后，汉人杨坚掌握朝廷，通过授禅北周静帝建立隋朝，经营八年之后，发兵灭南陈统一中国。在隋朝统一天下后，合并关东与江南人而形成新汉族，开创出具开放性和包容性的隋唐帝国。
五代十国：五代是指907年唐朝灭亡后依次定都于中原地区的五个政权，即后梁、后唐、后晋、后汉和后周。公元907年，唐朝灭亡后，后梁太祖朱温在中原地区建立后梁，定都东京开封府（今河南开封），五代十国开始。960年，后周赵匡胤发动陈桥兵变，黄袍加身，篡后周建立北宋，五代结束。
“朱李石刘郭，梁唐晋汉周”。史称后梁、后唐、后晋、后汉与后周。公元907年，唐朝灭亡后，朱温建立后梁，定都东京（今河南开封），这是五代十国的开始。公元923年，盘踞太原的晋王李克用之子李存勖灭后梁，后唐建国。后唐之后的五代君王均出自李克用的子孙与部属。后唐历经后唐明宗的扩张与整顿，国力强盛，但发生内乱后，被石敬瑭引契丹军攻灭，后晋建立。不久契晋关系恶化，契丹军南下灭后晋，建立辽朝。同时刘知远在太原建立后汉，收复中原。郭威篡后汉建后周，后周世宗柴荣苦心经营，使后周隐隐有一统天下的希望，夺取后蜀四州、南唐十四州、辽两州，但柴荣在北伐燕云十六州时重病被迫班师，后不幸病亡。柴宗训即位后不到半年，就被赵匡胤所篡，建立北宋，五代结束。
