京兆府永安院善静禅师，郡之王氏子。
师幼习儒学，博通群言。年二十七，忽厌浮幻，潜诣终南山礼广度禅师披削。唐天复中，南谒洛浦，浦器之，容其入室。乃典园务，力营众事。
一日，有僧辞浦，浦曰：“四面是山，阇黎向甚么处去？”
僧无对。浦曰：“限汝十日，下语得中，即从汝去。”
其僧经行冥搜，偶入园中。师问曰：“上座既是辞去，今何在此？”
僧具陈所以，坚请代语。
师曰：“竹密岂妨流水过，山高哪阻野云飞。”
其僧喜楦。师属之曰：“不得道是某甲语。”
僧遂白浦。曰：“谁语？”
曰：“某甲语。”
浦曰：“非汝语。”
僧具言园头见教。 浦至晚，上堂谓众曰：“莫轻园头，他日座下有五百人在。”后住永安，众余五百，果符洛浦之记。
我不是特别喜欢人口密集的大城市， 总觉得大城市里流淌着一股浮躁， 太多的欲望。 我比较喜欢人烟稀少的乡村小镇， 宁静祥和。
我喜欢露营，或深山， 或湖畔，
一堆篝火， 一顶帐篷，
聆听大自然， 让触觉毫无阻碍的， 无限的延伸。
出去露营， 指南针和卫星定位器是必备的， 否则就有可能迷路。
你如果迷路了， 竹密山高， 你怎么出去？
善静禅师曰：“竹密岂妨流水过，山高哪阻野云飞。”
如果是我，我不求出， 我本未入， 要出什么？
你若明白我在说什么， 你就不迷了， 你就出了。
问：“牛头未见四祖时如何？”
师曰：“异境灵松，睹者皆孙。”
曰：“见后如何？”
师曰：“叶落已枝摧，风来不得韵。”
问：“如何得生如来家？”
师曰：“披衣望晓，论劫不明。”
曰：“明后如何？”
师曰：“一句不可得。”
曰：“如何是不坐如来座？”
师曰：“抱头石女归来晚，只园会里没晨由。”
山里的一年四季， 现在是最漂亮的时候。
叶子已经变颜色了， 或红， 或黄， 或绿， 象油画一样。 秋风一过， 树叶哗哗的往下掉， 大地象铺了一层五颜六色的地毯。
再过几个礼拜， 树叶全掉光以后， 就很难听到那种松韵琴声了。
“叶落已枝摧，风来不得韵。”
善静禅师这一段话说的是佛不可见。见的，或则求见的，都是舍本逐末。善静禅师是一位文采飞扬的读书人。信手捏来，随口而出，文雅至极，对仗工整。不信你看。
“竹密岂妨流水过，山高哪阻野云飞。”
我突然想起张国荣的那首经典名曲《风继续吹》。
风还在吹， 人已不在 。
风还在吹， 叶枝已摧。
风只管吹， 有枝叶就响， 没枝叶就不响， 风是不在意响不响的。
由空到有， 因缘和合，
由有到空， 自性清静。
问：“如何是和尚家风？”
师曰：“木马背斜阳，入草无晨迹。”
问：“如何是一色？”
师曰：“易分雪里粉，难辨墨中煤。”
问：“如何是衲衣向上事？”
师曰：“龙鱼不出海，水月不吞光。”
问：“不可以智知，不可以识识时如何？”
师曰：“鹤鹭并头蹋雪睡，月明惊起两迟疑。”
色不异空, 空不异色；色即是空, 空即是色。
很多人问， 既然众生本来是佛， 那佛为什么会变成众生， 无明是怎么来的呢？
善静禅师曰：“鹤鹭并头蹋雪睡，月明惊起两迟疑。”
鹤鹭并头蹋雪睡， 就是佛。
月明惊起两迟疑， 佛就成了众生。
明天又是长途跋涉，只怕没有时间上贴，今晚多贴一篇。大家慢慢品。
