第二十七品 无断无灭分
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
少林寺的释永信方丈，
是个颇有争议的人物。
不必讳言， 没有他， 少林寺只怕没有今天这般的香火鼎盛。 所以永信大师的入世法， 绝对是一级棒！
前段时间， 坊间流传大师嫖娼被抓。
大师恼怒， 愤而提告。
少林寺也出来辟谣， 说大师根本没有去到那个地方。
从出世法的角度来说，
出来辟谣说没去那个地方， 就是去了那个地方。
永信大师的出世法， 麻麻滴（广东话）。
说一个大家耳熟能详的故事。
一个小和尚， 一个老和尚， 下山化缘。
路过一条溪流， 水涨了。
一村姑欲过河， 问：“大师可否背我过河？”
老和尚二话不说， 背着村姑就过了。
村姑道谢， 走了。 二人继续前行。
小和尚一路欲言又止， 老和尚问：“想说什么？”
小和尚道：“男女授受不亲， 师父刚才破戒了。”
老和尚哈哈大笑：“我从来没有背过， 所以没有破戒， 你到现在还背着， 你才破戒了。”
释永信大师就是那个小和尚。
他说没去过， 我就说他真正去了。 他到现在还在解释， 我就说他到现在还没走， 把柄就在我手里， 想赖也赖不掉。
什么是出世法？
顾名思义， 就是离开了世间。
离开了世间并不是说你要去到其他某一个地方， 比方说什么六道啊， 佛国净土啊。 不是这样的。 你如果这样想就落了凡圣， 还是着了我人众生寿者， 还是没有离开。 绕了半天又回来了。
你哪里都不用去，
只要这个世间的一切和你没有关系，
你就是出世了。
那如何才能使世间的一切和你没有关系呢？
你不可能使世间的一切和你没关系。
你不需要使世间的一切和你没关系。
因为本来和你没关系。
你是空为体， 无相。
而世间的一切都是物质的， 有相。
怎么可能有关系？
虚空和地球有什么关系？ 无论地球上发生了什么， 对虚空毫无影响， 虚空一点都不在意。
虚空离开了地球吗？ 没有， 就在我们周围。
虚空来到了地球吗？ 没有， 只是在我们周围而已。
这就是如来如去， 无来无去。
既然本质上是无来无去，
那就没有必要再用“来”和“去”这两个字了， 这两个字都不应该再提。
所以， 真正的无来无去， 就是连无来无去也没有了。
你只要还在说无来无去， 就落入来去了。
真正的非空非有， 就是连非空非有也么有了。
你只要还在说非空非有， 就落入空有了。
真正的如来， 就是连如来也没有了。
你只要还在说如来， 就已经来了。
真正的佛， 就是连佛也没有了。
你只要还在说佛， 就还是众生。
这个是有点绕口， 你要仔细参。
参不明白， 回去看永信大师的例子。
你看我为什么要说他， 为什么我会说， 只要他说没去， 我就说他去了， 只要他还在解释， 我就说他到现在还没走， 还在那里。
这就是六祖说的“无念”。
这就是佛陀说的“莫作是念； 于法不说断灭相。”
佛陀这句话非常有意思，非常重要。在《金刚经》中，前面佛陀一直在说空为体，点到了性在用。今天，他说了，“于法不说断灭相”。
是了，是了。相是恒在的变化，
怎么可能断灭？
为什么要断灭?
谁来断灭？
相是恒在的变化。只要有因果，就一直有相。根本不可能断灭。事实上，也不需要断灭。因为不相妨啊。和你完全没影响的事，你老是要去东搞一下西搞一下，那叫吃饱了撑的闲得蛋疼。再说了，谁来断灭？你如果答我们修行人啊，你已经着了我人众生寿者。
相，是因果的产物，不可能被断灭。相，是我们的好朋友，没有五彩缤纷的相，就算你有六大神通，又有毛用？给你一个世界上最好的功能最齐全的照相机，你还是啥也照不到。
佛说，实相非相。是说本来面目不是相，并没有说，世上没有相。
我一早说了，性中无相，相中无性。
性相虽在一体，但不相妨，犹如两条不相交的平行线，谁也影响不了谁。
佛不昧因果，佛不受因果。
什么意思呢？佛改变不了因果，但佛不受因果影响。因果产生相。所以这句话改一下就成了：佛不改变相，佛不受相的影响。
佛说《金刚经》至此，已经把体性相全说到了。
你说，《金刚经》是不是一本了义的经。
