孟子.孟子见梁惠王上7.3：齐宣王问曰
原文：
王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
译文：
齐宣王说：不。这怎能使我快乐？是为了我的远大理想啦。
孟子问道：王你能给我讲讲你的远大理想吗？
齐宣王笑而不答。
孟子说：是甘美的食物不够吃？还是轻暖的衣服不够穿？还是色彩不够炫目？还是音声不够悦耳？还是身边的侍妾不够多？王你的大臣都不缺少，难道王是为了这些吗？
齐宣王说：不，我不是为了这些。
孟子说：哪我知道王的远大理想了。想开疆扩土，让秦楚朝贡，控制中国而安抚外邦。以你现在的所为追求这样的愿望，如同缘木求鱼，树上是网不到鱼的！
齐宣王说：有这么严重吗？
孟子说：比这还糟糕。缘木求鱼，虽然得不到鱼，不会有灾祸。以你现在所做的事，追求你的贪心，竭尽全力，接着一定会有灾难的。
齐宣王说：可以说说吗？
孟子问：邹人与楚人打仗，王觉得谁会赢？
齐宣王说：楚人赢。
孟子说：是的，所以小国一定敌不过大国，人少的一定敌不过人多的，弱小一定敌不过强大。天下海内方圆千里的国家有九个，齐国算是其中一个，一个征服八个，与邹人打楚人有区别吗？大概还是要回到治国的根本。现在王可以开始施行仁政，使天下贤人都愿意效忠朝廷，耕地的农民都愿意到齐国务农，商人都愿意把商品运到齐国的集市，旅途上的人都愿意出入于齐国，天下所有想倾述君王暴虐的人都投向您向您倾诉。如果是这样，谁能挡得住？
齐宣王：我糊涂，这方面没长进。但愿先生能帮我实现理想，教我明白事理。我虽然不够聪敏，我愿意尝试尝试。
孟子说：没有固定资产而能安心，只有士可以做到。一般民众没有固定资产，因而心不安定。如果心不安定，放荡邪恶无所不做。一旦犯了罪，就接着用刑，这就是害人的圈套啊。一个仁君执政，如何能做这种坑害人民的事呢？因此明君给百姓经营生产，一定让他们上足以赡养父母，下足以养育妻儿，好年景都能吃饱，坏年景不至于饿死。然后教育督促他们学好，他们也容易听从。现在百姓的生产，上不足以奉养父母，下不足以养育妻儿，年景好时总在受苦，年景恶劣难免饿死。这样他们挣扎在死亡线上而无能为力，哪里还有时间学习礼仪？您如果想行王道，为什么不回到根本呢。五亩大小的宅院，种上桑树，五十岁的人就可以穿棉布丝绸了；鸡鸭狗猪不错过生育的时机，七十岁的人就可以有肉吃；一百亩的田地，农忙时不征用民力，八口人的家庭就不会挨饿了。重视办学校兴教育，谆谆教诲孝悌，就看不到路上有老人背负重物。老人穿棉衣丝绸，有肉吃，黎民百姓不挨饿受冻，王道得不到施行的，还没有见到过。
短评：
没有恒产的人没有安全感，没有安全感的人，会狗急跳墙无恶不作。所以做君王首先需要考虑的是百姓的衣食温饱。否则不要怨百姓不老实。
