第三篇第三章 一门三杰三姐弟之以色列第一位领袖摩西（下）
——第十四到第二十部分
摩西是以色列旧约历史上第一位也是最伟大的领袖，圣经上说：“以后以色列中再没有兴起先知象摩西的”（ 《申命记34:10》 ），他在神的灵感动之下所著的《摩西五经》流传百世，跨越千年，至今仍是以色列人一生中必读的经典，其中的律法被称为“摩西律法”，更是奠定了圣经的基础。
摩西的一生跌宕起伏，波澜壮阔，旧约中关于他的事迹有很多，新约中也屡次提到这位不世出的伟人。西方文明中关于摩西的雕塑注、绘画、音乐、文学作品更是汗牛充栋，车载斗量。如何从浩如烟海的资料中提炼出摩西的精彩一生一直是一个困扰了许久的问题，冥思苦想中，一天晚上突然福至心灵，想到了与摩西有关的数字，倒是一个入手的好契机。在此就尝试以时间为经、以事件为纬，用几组大数据粗线条地勾勒摩西一生的精彩画卷。
【注】上图来自网络，是意大利著名雕塑大师米开朗基罗十六世纪的大理石雕塑名作《摩西》。
十四、两个接班人：约书亚和以利亚撒
摩西被神所塑造和拣选，身兼领袖、先知、祭司、士师等多重身份，却因在“米利巴水事件”中未遵神嘱而被神审判不得踏入迦南地，神为他指定了继承者约书亚，承担领袖和士师的职责；亚伦的后代以利亚撒则被分别为圣，成为神的大祭司，专门服事神的事工。
（一）领袖约书亚
约书亚又名何西阿，是以法莲支派嫩的儿子，意为“拯救者”。他被神和摩西选中，成为摩西的继承人，带领以色列人进入迦南应许之地，攻城略地，夺了全地，并承受那地为业。
①他是一个骁勇善战的勇士
以色列人进入旷野的第一次战争就是与亚玛力人争战。当时以色列人还没有任何作战经验，也不曾受过军事训练，刚摆脱埃及法老的追击，就在旷野利非汀之地遭到了亚玛力人的背后袭击。约书亚临危受命，接受摩西的差派领兵出阵，摩西则在山上向神祷告。在神的帮助下，二人合力将亚玛力人打败（ 《出埃及记17:8-13》、《申命记25:17-19》 ）。
摩西去世后，约书亚带领以色列人过了约旦河进入了迦南应许之地，作为他们的领袖，约书亚和以色列人在约旦河西“与这诸王争战了许多年日”，共击杀了31个王，“夺了那全地”，“除了基遍的希未人外，没有一城是与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的”，约书亚就和祭司以利亚撒一道，将地分给以色列十二支派为业，于是，国内就太平了( 《约书亚记18-23》 )。
②他是摩西所拣选的帮手
出埃及后第三个月，摩西带领以色列人到了西乃山后，耶和华神嘱咐摩西上山领受诫命，在摩西上山和因“金牛犊事件”下山时，他忠实的助手约书亚一直陪伴左右（ 《出埃及记24:13；32:17》 ）；当摩西在会幕与神面对面说话，或摩西离开会幕去营地时，少年人约书亚总不离开会幕，是摩西一个可信赖的好帮手（ 《出埃及记33:11》 ）。
摩西对待约书亚，如同自己的孩子一般看顾教导。出埃及后第二年，为了减轻摩西管理百姓的负担，神将他降于摩西身上的灵分赐给七十长老，他们就可以受感说话，发预言。其中两个人伊利达和米达没有听传唤到会幕里，反在自己的营帐里说预言，约书亚知道了就提醒摩西禁止他们如此做，摩西却言传身教，教导约书亚，对待他人的成长要有不计较个人荣辱得失的宽广胸怀（ 《民数记11：24-30》 ）；摩西知道自己必不得进入迦南，但神却对他说：“伺候你、嫩的儿子约书亚，他必得进入那地，你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业”，在此后同行的路上，摩西时时鼓励约书亚不要惧怕，因为耶和华神将带领约书亚，为以色列人争战（ 《申命记1:37；3:21，28》 ）。
③他对神有信心
约书亚是摩西派往窥探迦南地的十二个探子之一，只有他和迦勒带回来了好消息，对耶和华充满信心，坚信神会与以色列人同在，带领他们走到迦南应许之地，神为此喜悦他，在出埃及的第一代以色列人中，只有约书亚和迦勒两人进入了迦南地；其他十人却带回了恶信，以色列百姓少数服从多数，相信了恶信，导致自己在旷野漂流四十年，最终倒毙在旷野，不得进入迦南地（ 《民数记13-14:1-36；26:64-65》、《申命记1:34-40》 ）。
④他心中有圣灵
神亲自拣选了约书亚作为摩西的接班人，称赞他“是心中有圣灵的”，当摩西在大祭司以利亚撒和以色列全会众前，按手在他头上时，他就被智慧的灵充满，摩西的尊荣也给了他，以色列人会众就听从他。到了迦南地后，“耶和华怎样吩咐他仆人摩西，摩西就照样吩咐约书亚，约书亚也照样行。凡耶和华吩咐摩西的，约书亚没有一样懈怠不行的”（ 《民数记27:15-23》、《申命记31:7-8,14，23；34:9》、《约书亚记11:15》 ）。《哥林多后书8:12》说：“因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的”，正是约书亚的写照。
⑤他是一个杰出的领袖
神亲自勉励约书亚：“你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶”，“我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你”，“无论你往哪里去，耶和华你的神必与你同在”。约书亚出色地完成了摩西未竟的事业，带领以色列人跨过约旦河，南征北战，东征西讨，攻城略地，遵照神吩咐摩西的一切话，占领了迦南全地，形成了以色列统一王国的雏形；并按照十二支派分配土地，在示剑重申耶和华神与以色列百姓之约，叮嘱以色列百姓专心归向耶和华神，并立石为证。
约书亚110岁时寿终正寝，葬于他自己的地业以法莲山地、迦实山北面的亭拿西拉（ 《申命记1:38》、《约书亚记24:29-30》、《士师记2:8-9》 ）。
（二）大祭司以利亚撒
耶和华神所命定的大祭司亚伦在何珥山去世后，他的儿子以利亚撒穿上父亲的圣衣，子承父业担当以色列人的大祭司。在神确定约书亚为摩西继承人的同时，也将以利亚撒这个大祭司正式推上了以色列的历史舞台（ 《民数记20:22-29；27:18-23》 ）。
在攻打米甸人的复仇之战中，摩西作为领袖和以利亚撒作为祭司的职能开始有了明确的分工：有关战争的事，摩西下令；有关敬拜属灵的事，祭司以利亚撒开始参与，一是以利亚撒的儿子非尼哈在争战中，带着祭司的“武器”—圣所的器皿和吹大声的号筒参战；二是战后，以利亚撒安排打仗回来的兵丁们用火和水洁净兵器，用水洁净自己，洁净七日后方可入营地；三是以利亚撒开始独立处理战后的献祭和奉献事宜（ 《民数记31:6,13,21-24,25-31,41,51-53》 ）。
（ 参看“利未家的事儿”第六篇—神的恩典代代传：从亚伦到以斯拉第二部分：恪尽职守的以利亚撒和以他玛 ）。
十五、几块警戒的石头和两座承载生死祸福的山
在旷野漂流的四十年中，摩西亲眼目睹以色列民众对神的诫命一次次地悖逆、不信、偏行己路，又一次次地被神宽宥、饶恕、引到正路。耶和华神不仅屡行奇能异事，对自己的百姓更是心怀怜悯，广施慈爱；但同时，神又是公义、忌邪的神，“我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！”（ 《撒迦利亚书7:13》 《约书亚记4:6》 ）摩西深知其中利害，在出埃及第四十年十一月初一日，摩西在约旦河东的旷野摩押之地，照耶和华借着他所吩咐以色列人的话中，苦口婆心地劝诫以色列人，要留心听从、谨守遵行神的一切诫命，这样神的祝福就会追随相从，否则神的咒诅将会贴身相随。
一旦过了约旦河，就是以色列人新生命的开始，意味着他们进入了神的应许之地和神的应许之中。比较而言，在旷野的四十年，以色列人面对的试探主要来自于内心，第一代以色列人已经折戟沉沙、全军覆没了；进入了迦南地之后，在那充满了邪恶、不洁、污秽的外邦人之地，第二代的以色列百姓能胜过那些外在的强大试探吗？他们还能够洁身自好、分别为圣，走在神的正道上吗？摩西清楚地知道自己没有机会越过约旦河、到达神赐的流奶与蜜之地了，在新一代以色列人将要踏上应许之地之前，这位一百二十岁的老人像一位对后代子孙的命运忧心忡忡的慈爱长辈一样，诲人不倦地向以色列百姓讲律法，三次呼天唤地地作见证，将生死祸福一一陈明在他们面前，希望他们能明白他的良苦用心。摩西叮嘱以色列人，过了约旦河就要做两件事：
其一，立石为证。
摩西吩咐说，过了约旦河，到了神所赐之地，当天就要在以巴路山上立起几块石头，墁上石灰，把他所吩咐的律法的一切话明明白白地写在石头上，要用没有凿过的石头为耶和华筑坛并献祭。
这是神与出埃及后第二代以色列百姓正式立约的证据，再次表明耶和华神要成为以色列人的神，以色列人是神的百姓，以色列民应世世代代应遵行神的吩咐，记住神的作为。神也借此提醒以色列人，到了应许之地，应将神的诫命、典章、律例放在首位；用原生态的石头刻律法、筑祭坛，是要将神的话原原本本地记录下来，而不可通过人的手再创造，甚至雕刻成偶像来膜拜（ 《出埃及记20:25》 《申命记27:1-8》 ）。
其二，基利心山上说祝福，以巴路山上说咒诅。
关于以色列人的生死祸福，早在刚出埃及第二年的正月，摩西带领以色列人建好了神的会幕不久，耶和华神就借摩西的口，清楚明白的告诉了以色列民遵守诫命者的福分和违背诫命者的灾祸（ 《利未记26：1-39》 ），很可惜的是第一代以色列民完全没有听进去，整整一代人为悖逆神付出了生命的代价，留下了深刻而沉痛的教训；现在的第二代以色列民目睹了父辈的结局，自己也在旷野中磨炼成长，眼看就要走进父辈无法踏入的应许之地了，新的世代能够汲取血的教训，从中学到功课吗？
为让进入迦南地的新世代对自己的生死祸福加深印象，摩西规定了一个的特别的仪式：过了约旦河进入神领他们进去得为业的土地上，要让西缅、利未、犹大、以萨迦（利亚）、约瑟、便雅悯（拉结）这六个以色列正妻所生的支派首领的后人，站在基利心山注1上为百姓祝福，如果遵行神的诫命，就会得到“八福”：属你的都蒙福、争战必胜利、办事都顺利、万民不惹你、生产都有余、环境要效力、经济展实力、大有影响力注2；另外六个支派除了流便和西布伦（利亚）的后人，其他都是雅各的妾所生：迦得（悉帕）、亚设、 但、拿弗他利（辟拉）的后人，他们的首领要站在以巴路山上注3宣布咒诅：凡有造偶像、不孝顺、挪移地界（偷盗）、欺凌弱势群体、奸淫与乱伦、有动机地杀人以及不坚守遵行律法的，都必受咒诅，这咒诅会是天灾，也可能是人祸，皆出自于神。是否遵守神的律法诫命，这是以色列人生死祸福的分界点（ 《申命记4：26-40；11：26-32；27:11-13；28；30:15-20》 ）。
【注1 注3】以上两图来自于网络。
【注2】“八福”的说法源自林光宜传道2017年11月15日《申命记27》的查经内容。
以色列人过约旦河后，摩西的帮手和继任者约书亚忠实地按照神的吩咐和摩西的律法依样实施，并“照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍”（ 《约书亚记8:30-35》 ）。
十六、对十二支派的预言和祝福
四百三十年前，从亚伯拉罕的孙子雅各衍生的十二个儿子形成了以色列十二支派，雅各临终前聚集了他的儿子们，“把你们日后必遇的事告诉你们，”并为他们祝福， “……他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分（ 《创世纪49:1-2，28》 ）”。
其中，雅各（以色列）的第十一子约瑟从小被兄弟们卖到埃及后，辗转成为埃及的宰相，埃及法老将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳赐他为妻，得玛拿西、以法莲两子（ 《创世纪41:45-52》 ）。因约瑟娶了外邦女子为妻，就不能继承雅各的产业，所以雅各将约瑟的头两个儿子玛拿西和以法莲收为自己的儿子，让他们得以分产业并为他们祝福（ 《创世纪48:5-6；13-20》 ）。
另外，雅各又将从前从亚摩利人手下夺得的那块地，也赐予了约瑟，使他比众弟兄多得一份（ 《创世纪48:21-22》 ），“约瑟必得两份”，这也是耶和华神亲口所说的（ 《约书亚记14:4》、《以西结书47:13》、《约翰福音4:3-5》 ），因为原为长子的流便染指父亲的妾辟拉，污秽了父亲的床，因此失去了长子的名分和祝福，他作为长子的权益分为两部分，长子的名分归了第十一子约瑟，属灵的恩赐则归给了第四子犹大（ 《创世纪35:22；49:3-4》、《申命记21:15-17》、《历代志上5:1-2》 ）。
如今，这一被神拣选和祝福的家族逐渐演化为十二支派，经过四百多年的洗礼，蔚为大观，已形成一个百万之众的以色列民族。以色列人的再生之父“神人”摩西在临终前，再次为这十二支派发预言并祝福，只是此时的十二支派已不再是彼时的十二支派，利未支派已被神分别出来为圣，西缅支派因心利在什亭的悖逆不再被神纪念，失去了神的祝福。
两次预言对比如下：
|
雅各（以色列）、摩西对以色列十二支派和利未的祝福（预言） |
||||||
|
姓名及 出生顺序 |
支派顺序 |
母亲 |
名字的含义 |
雅各的祝福 《创世纪49:1-28》 |
摩西的祝福 《申命记33：1-25》 |
|
|
1流便 |
1 |
利亚 |
有儿子 |
3“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众；4但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。 |
6愿流便存活不至死亡，愿他人数不至稀少。 |
|
|
2西缅 |
2 |
利亚 |
听见 |
5“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。 |
|
|
|
3利未 |
归圣，不计入 |
利亚 |
联合 |
|
8论利未说：耶和华啊！你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。9他论自己的父母说：我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。10他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。11求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。” |
|
|
4犹大 |
4 |
利亚 |
赞美 |
8“犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。9犹大是个小狮子。我儿啊，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？10圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是“赐平安者”）来到，万民都必归顺。11犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上；他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂；12他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。 |
7为犹大祝福说：求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族；他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。 |
|
|
5但 |
10 |
辟拉 |
伸冤 |
16“但必判断他的民，作以色列支派之一。17但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。18耶和华啊，我向来等候你的救恩。 |
22 论但说，但为小狮子，从巴珊跳出来。 |
|
|
6拿弗他利 |
12 |
辟拉 |
相争 |
21“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。 |
23论拿弗他利说，拿弗他利啊！你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。 |
|
|
7迦得 |
3 |
悉帕 |
万幸 |
19“迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。 |
20 论迦得说，使迦得扩张的，应当称颂。迦得住如母狮，他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。21 他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来，他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。 |
|
|
8亚设 |
11 |
悉帕 |
有福 |
20“亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。 |
24. 论亚设说，愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。25你的门闩（或作鞋）是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。 |
|
|
9以萨迦 |
5 |
利亚 |
价值 |
14“以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。15他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。 |
18论西布伦说，西布伦哪！你出外可以欢喜。以萨迦啊！在你帐棚里可以快乐。19 他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭。因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。 |
|
|
10西布伦 |
6 |
利亚 |
同住 |
13“西布伦必住在海口，必成为停船的海口，他的境界必延到西顿。 |
||
|
11约瑟 “增添” |
11-1玛拿西 |
8 |
拉结 |
使之 忘了 |
22“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。23弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。24但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷，这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者。25你父亲的 神必帮助你，那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。26你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。
|
13论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；14得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；15得上古之山的至宝，永世之岭的宝物：16得地和都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的项上。17他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角，是以法莲的万万，玛拿西的千千。 |
|
11-2以法莲 |
7 |
使之 昌盛 |
||||
|
12 便雅悯 |
9 |
拉结 |
|
27“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。” |
12论便雅悯说：耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。 |
|
在以色列的历史中，十二支派也几经演变，雅各（以色列）共十二个儿子（ 《创世纪35:22-26》 ），临终前又将第十一子约瑟的两个儿子玛拿西和以法莲认为儿子，共十四人，其中约瑟暂不计入，利未支派归圣，余下的十二人即成为以色列的十二支派。
但在《历代志上2-8》中，虽然提了雅各的第五子但的名字，却没有记录但的后裔，因但支派敬拜偶像已被剪除（ 《何西阿书8:4-6》 ）；而在最后《启示录7:4-8》受印的十二支派中，也没有了但支派和以法莲支派（以约瑟支派之名代替了以法莲支派注），约瑟和利未却作为一个支派被纳入了以色列的十二支派中，每个支派受印12,000人，共受印144,000人，预示了被神拣选的十二支派在未来的复兴。
【注】《启示录》中以约瑟支派代替以法莲支派
（ 参见拙作“《士师记》里的故事”专题之第九篇“一把好牌全打烂：在神的恩典中迷失的以法莲支派”第四部分“以法莲支派的结局之《启示录》中寂寂无名”。）
十七、五卷流传后世的经卷和一篇诗歌
摩西所著的《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》，是圣经旧约的头五卷书，被称为《摩西五经》或《妥拉Torah》，又被称为“摩西律法”，两千年来被以色列人奉为圭臬，用以指导宗教活动、工作生活、婚姻家庭的方方面面，目前仍是犹太教的重要经典之一。
《创世纪》从世界和人类的起源讲起，前11章讲述了神的创造、人的堕落、水的审判和巴别高塔四件大事；从12章到50章，则用亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟四个人物串连了以色列族长时期约五百年的历史。
《出埃及记》讲述的事件历时一年，与以色列人最后一位族长约瑟相隔了四百三十年，正如神所预言的（ 《创世纪15:13-16》 ）。亚伯拉罕的孙子雅各（即以色列）的十二个儿子派生出的以色列十二支派，从刚到埃及的七十人，已繁衍成为一个有百万之众的大家族。雅各的第四代孙摩西横空出世，被神历练和拣选，在神的带领下，摩西历尽千辛万苦，带领以色列人出埃及、过红海、进旷野、颁律法、建会幕，彻底摆脱了为奴为仆的悲惨生活。
《利未记》涵盖了一个月的时间，在西乃山的这一个月里，摩西定睛在以色列的一个支派——利未支派身上，详细具体地确定了神的产业利未人作为祭司在神的事工应担当的责任和职分，将上帝的圣洁、人类的罪恶、基督的丰盛和敬虔的人生四大主题注向以色列人一一阐明，最后告诫以色列人遵守神的诫命所得的福分，以及违背神的诫命所得的灾祸，劝诫他们只有愿意认罪悔改的人才能得到赦免。《约翰一书1：9》说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。
【注】“四大主题”的说法源自英国牧师大卫·鲍森讲座《旧约纵览—利未记》。
《民数记》短短一卷书涵盖了以色列人在旷野三十八年的漂泊岁月：从西乃山到加低斯，再到何珥山。在这里，他们清点了两次人数，分别是出埃及后的第一代和第二代；历经了从奴隶到军队的成长；先后失去了米利暗、亚伦两位领袖，摩西也因“米利巴水事件”失去了进入迦南应许地的资格；以色列百姓在贪欲、嫉妒、不信和叛逆的罪恶中辗转反复，为此付出了一个世代的生命代价；同时，他们也得以窥见神赐予他们的迦南美地的版图。
《申命记》从以色列人出埃及后第四十年十一月初一日开始，记述了摩西用生命的最后七天对第二代以色列人的临终训诲。他照耶和华借着他所吩咐以色列人的话，回顾过往，重申律法，展望未来，多次描述耶和华神所行的神迹奇事、神对以色列百姓的供应与拯救，呼天唤地地向以色列人陈明生死祸福，劝诫这新的世代要怀着对神的敬畏之心，听从祂的话，遵行祂的诫命，为自己和子孙后代拣选生命之道和蒙福之路。最后第三十四章记述了摩西之死和神亲自安葬的荣耀，应是他的继任者约书亚补记成篇。
另外，旧约圣经还记载了“神人”摩西所作的一篇祷告诗歌，收录在《诗篇90》。在这篇祷告中，摩西让我们看到神亘古千年的永恒，也看到人生不过八十的短暂；在不认识神的日子，“我们度尽的岁月，好像一声叹息”，终日在罪恶泥沼中挣扎；经过的日子，都在神的震怒之下，在劳苦愁烦中如飞而去。所以，摩西诚心向神祷告，“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”，学会在有限的生命中，“敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。你借着我，日子必增多，年岁也必加添” ，劝导人们“你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当” （ 《箴言9:10-12》 ），恳求神“求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐”。最后，摩西求主施恩，祈愿神坚立我们手所作的工，让神的荣美不仅见证在我们的身上，也能将神的荣耀显明在后代子孙身上。
十八、一份独一无二的荣耀
摩西的一生从始至终都充满着传奇色彩，刚出生才三个月的他，面临着与当时千千万万甫一出生就有可能被杀害的希伯来男婴一样的命运，但在神的巧妙安排下，这个在蒲草箱里顺河漂流的俊美男婴遇到了前来洗澡的埃及法老的女儿，被这个好心的埃及公主收为养子，起名为“摩西”，意思说：“因我把他从水里拉出来”，又因姐姐米利暗的机智，得以在母亲的怀抱里长大，以埃及王子的身份得到了最好的教育，直到完成神交托的伟大使命。
在加低斯的“米利巴水事件”中，摩西因自己的一时软弱，心怀小信，没有尊神为大而得罪了神，被神审判有生之年不得踏入迦南地，但在临终前，在与耶利哥城相对的摩押平原，他得到神的允许，登上亚巴琳山上的尼波山，在毗斯迦山顶上，耶和华神亲自为他指点赐给以色列人为业的迦南美地（ 《申命记32:48-52》 ）。
当摩西登上尼波山时，他的内心经历了最大的失望和最大的满足：
【注】上图来自网络。
一方面，他以四十年的准备、四十年的磨砺、四十年的辛苦，终其一生，完成了将以色列人领出埃及，带到应许之地这样一桩几乎不可能完成的伟业，自己却功亏一篑，因愤怒而跌倒，被神惩罚不得进入迦南，“我只能死在这地，不能过约旦河（ 《申命记4:22》 ）”，这不能不说是他一生中最大的遗憾；
另一方面，他又与神有亲密的关系：他是“耶和华面对面所认识的”，不仅在埃及法老及其臣仆面前行各样的神迹奇事，又在以色列众人面前显大能的手，行一切大而可畏的事（ 《申命记34:10-12》 ）；
神对这个忠心的仆人赐予独一无二的荣耀，不仅可以与耶和华神“面对面说话，好像人与朋友说话一般”（ 《出埃及记33:11》 ），摩西的脸“因耶和华和他说话就发了光”，不得不用帕子蒙了脸（ 《出埃及记34:29-35》 ）；
而且神为了在以色列百姓面前证明摩西在祂眼中蒙恩，还让摩西得以见神的背（ 《出埃及记33:17-23》 ）；
在摩西被妒火烧心的米利暗和亚伦嫉妒攻击时，神亲自为摩西做见证：“我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。”再次强调：“我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象”（ 《民数记12:7-8》 ）；
最后，在摩西临终之际，神亲自把祂赐给以色列人为业的应许之地指给摩西看，摩西就死在那里，歇了他在地上的劳苦，安息主怀，终年一百二十岁。
《申命记34:7》说，“摩西死的时候，……眼目没有昏花，精神没有衰败。”神还为摩西做了最后一件事，祂亲自安葬了摩西，“只是到今日没有人知道他的坟墓（ 《申命记34:6》 ）”，这样人们就无法将摩西的墓穴当作偶像来膜拜，为此魔鬼撒旦曾与天使长米迦勒争夺过摩西的尸首，妄图寻隙败坏神的百姓（ 《犹大书9》 ）。摩西一生忠于神，即便到了生命的终点，仍然为神作了美好的见证。
十九、一次新约时代的显现
在新约时代，耶稣基督在向门徒预言了自己的受难和复活之后，带着彼得、雅各和约翰上山祷告，就在山上变了形象，“脸目明亮如日头，衣裳洁白如光”，门徒们恍惚间，就有摩西和以利亚突然显现，与耶稣一同在荣光里显现，他们同耶稣说话，“谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”，再次预言了耶稣将要成就的救赎计划（ 《马太福音17:1-44》、《马可福音9:2-6》、《路加福音9:28-33》 ）。摩西生前未能进入迦南，死后却进了迦南；他在地上的服事侍奉合神的心意，死后也配得进入耶稣基督荣耀的国度。
二十、两种身份的转变：从神人到仆人
在圣经中，有不少关于摩西身份的描述，他集领袖（君王）、士师、先知、祭司于一身，在旧约时代前无古人，后无来者。他是杰出的领袖，带领以色列人出埃及奴役之地，进入神应许的迦南美地；他平时是民事审判官，战时是军事首领，仿佛数百年后的士师（ 《出埃及记18:13-26；17:8-13》 ）；他直接从神那里领受神的话，再晓谕以色列百姓，又多次发预言、行神迹，明示以色列人的生死祸福，做的是先知的事儿（ 《申命记18:15；34:10》 《使徒行传3:22；7:37》 ）；在亚伦和利未人未被神拣选为祭司以前以及摩西死前，他多次为耶和华神筑坛献祭，祈祷求告，训诲百姓，正是祭司的职分。
摩西后来被以色列人尊称为“神人”（ 《申命记33:1》、《以斯拉记3:2》 ），却被神称为“我的仆人”（ 《出埃及记14:31》、《民数记12:7-8》 ），这位曾经高高在上的埃及王子走下神坛转变为神的仆人的过程，清楚地体现了神在摩西身上动的工。
婴儿时期，神将他从必死的命运中拉出来，由母亲哺育，被公主收养，在当时最好的物质环境中接受最好的教育，他生命中的头四十年充满了富足、安逸、尊贵，似乎未来的路就会这样走下去了。
然而这一切都在他的一次冲动和莽撞之下毁于一旦，当他面对一个殴打自己希伯来弟兄的埃及人时，流淌在血液里希伯来民族的血性马上满血复活，他抛下埃及王子的面具，不计后果地杀死了这个埃及人，被迫亡命天涯，跨越红海，长途跋涉，逃亡到约旦河东南的米甸（ 《出埃及记2:11-22》、《使徒行传7:23-29》 ）。在米甸漫长的四十年寄居生涯中，他急公好义、乐于助人的天性为他赢得了一个美满的家庭，从此他安下心来，替岳父牧羊，经营自己的小家庭，有职责、需担当，从中他学会了忍耐寂寞、温柔待人；为了生计，他要风餐露宿、忍饥挨饿，独自面对各种挑战和意外，曾经贵为王子的尊荣骄傲和神为他的装备似乎都渐行渐远，在这个远离自己本族的地方，摩西也逐渐忘记了自己的希伯来人身份，在两个儿子陆续出生的时候，甚至没有想到要按照祖训在孩子出生的第八天为他们行割礼，而这割礼正是耶和华神与他的先祖亚伯拉罕立约的记号（ 《创世纪17:9-14》 ）。数十年倏忽而过，他已经甘于作一个平庸的牧人了。
然而神没有忘记祂与希伯来人立的约，定意要激发摩西来拯救祂的百姓。对这样的大使命，起初的摩西是抗拒排斥、懦弱小信的，完全没有准备接受这样的重责大任，然而神通过摩西的妻子西坡拉用火刀为儿子们行割礼的事，修剪摩西从内而外的污秽，让他学习带着一颗敬畏、圣洁的心专心为神尽职尽忠（ 《出埃及记4:19-26》 ）。在摩西以八十岁高龄带领以色列人在旷野的四十年里，神始终与摩西同在，像一个慈爱的父亲管教儿子一样，满怀爱心，严厉督导，“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的（ 《哥林多前书2:9》 ）。”在神的塑造捶打下，摩西像传说中的凤凰涅槃一样，破碎自己，浴火重生，获得了属灵的新生命。
他曾贵为王子，却在被神锻造后，甘于与以色列百姓同甘共苦，受苦受难。在四十年的事奉中，他学会了反省和感恩，一开始是“我要怎样”，后来是“神要我怎样”；
增强了信心和动力，不只看到困难，更在困难中看到了神的恩典，看到神怎样与自己同行；
懂得了宽容和谦逊，“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人（ 《民数记12:3》 ）”；
虽然数次被民所叛，却豁达大度地为民请命，多次为他们忘我求情代祷，为让神原谅悖逆的百姓，甚至愿意为民舍命（ 《出埃及记32:32》 ）；
自己的同胞姐姐和哥哥出于嫉妒攻击他，虽然有锥心之痛，仍全然信靠主，并不计前嫌地为患了大麻风的姐姐求情代祷；
对神始终忠心不二，明知自己有生之年无法踏入应许之地，“只得死在这里”却并未衔恨抱怨，而是仍然选择谦卑地顺服，以老迈之躯带领第一代以色列人旷野漂流三十八年，培养训练了自己的接班人约书亚（ 《民数记27:15-23》《申命记4:21-22》 ）；
刚到旷野第一年，对出埃及后的第一代以色列人，就将谨守诫命的福分和违背诫命的灾祸告诉了他们，指出愿意认罪悔改者得赦免的生存之道（ 《利未记26》 ），又在生命的最后七天将神的律法反复告诫第二代以色列人，呼天唤地地向他们再三作见证（ 《申命记4:26-40；11:26-28；30：19-20》 ）；
他呕心沥血，鞠躬尽瘁，居功至伟，却并不居功自傲，甘为神的仆人。千年后的主耶稣基督对门徒们说，“……你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人（ 《马太福音23:11-12》、《马可福音10:43-45》 ）”，“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事（ 《希伯来书3:5》 ）”。摩西因此也被看作耶稣基督在旧约的预表。
结语
摩西的一生极其精彩，从神的恩典中生，也在神的恩典中死；他从弃婴到埃及王子、从杀人犯到流亡者、从牧羊人到民族领袖，在神的安排看顾下，人生不同阶段的每个角色都极富传奇。
他的一生，是属血气的生命被神持续装备、反复塑造、破碎磨炼的一生，也是属灵的生命从最初的软弱跌倒、在服事中成长见证，最后不断成熟顺服的一生。
摩西被以色列人尊为“神人”，像他这样一位伟大的祖父，却被一个不肖子孙约拿单败坏了一世的英名，这也是摩西一生抹不去的污点。
