我以前写过一篇《一合相》，
然后写过一篇《再说一合相》，
现在再来说一合相， 所以是《三说一合相》。
我的弟子禅意说， 她读了我的三十几篇文章， 篇篇指向一。
所以觉得， 明白了一就明白了全部。
我说：“不对， 一合相不是正觉。”
为什么？
一还是相对的， 有一就有二， 三， 四。。。
我们现在来看看龙树尊者是怎么说的。
《中观论》第六品：
染者染法一， 一法云何合， 染者染法异， 异法云何合
若一有合者， 离伴应有合， 若异有合者， 离伴亦应合
若异而有合， 染染者何事， 是二相先异， 然后说合相
若染及染者， 先各成异相， 既已成异相， 云何而言合
如果世上所有的东西本来都是一样的， 就不存在合不合的问题。
如果世上所有的东西本来不是一样的， 又如何能合？
合有两个前提：
一个是， 有不一样的东西存在， 也就是有东西合。
另一个是， 有人去合。
当这两样东西都存在的时候， 对不起， 你就是一个不折不扣的众生， 离道远矣。 合是个动词， 就是刀斧痕。
鄂州百岩明哲禅师，
洞山与密师伯到参，师问：“二上座甚处来？”
山曰：“湖南。”
师曰：“观察使姓甚么？”
曰：“不得姓。”
师曰：“名甚么？”
曰：“不得名。”
师曰：“还治事也无？”
曰：“自有郎幕在。”
师曰：“还出入也无？”
曰：“不出入。”
师曰：“岂不出入？”
山拂袖便出。
师次早入堂，召二上座曰：“昨日老僧对阇黎一转语不相契，一夜不安。今请阇黎别下一转语。若惬老僧意，便开粥相伴过夏。”
山曰：“请和尚问。”
师曰：“岂不出入？”
山曰：“太尊贵生！”
师乃开粥，同共过夏。
出入也好，
来去也好，
空有也好，
有无也好，
苦集也好，
善恶也好，
说的都是两边， 两边就是生死。
为什么要灭了两边， 离开两边？
因为“不得名， 不得姓”。
其实“不得名， 不得姓”的， 不仅仅是洞山， 还有达摩祖师。 达摩祖师东渡至南梁。 梁武帝问他， 他也是如此回答。
“不得名， 不得姓”就是无我。
无我了， 还说什么两边。
龙树尊者是这么说的：
若无有染者， 云何当有染？
无我了， 谁去合， 合什么？
那无我是不是开悟？
不是。
我要问：“为什么无我？”
这一篇， 也是间接回答了宇宇的问题。
这一篇，龙树尊者解释了为什么不一不异，但我觉得他还是说得绕了一点。在这里我先剧透一下。在我的下一本书里我会说龙树尊者的弟子，第十五祖迦那提婆尊者的《百论》。
迦那提婆尊者在禅宗历史上名望远不及他的师父龙树，但我个人认为他的《百论》胜过龙树的《中观论》和《十二门论》。
《百论》中蕴藏着九式绝世武功，就好似华山剑宗风清扬的独孤九剑，一路破到底。
其中两式就是：破一，破异！
迦那提婆尊者，是一位被低估了的伟大的悟者。
