《大方广圆觉修多罗了义经》白话 第十章 普觉菩萨所问章
第十章 普觉菩萨所问章
于是，普觉菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
“大慈大悲的世尊啊！您所讲说的这些禅修当中的病相，真是大快人心。让在座的大众们得到了从未有过的法喜，我们的心胸因为远离四相的缘故，空灵而宽广，得到了极大的安乐。”
“世尊，末法时代的众生离佛越来越远，虽然有一些贤位和圣位的菩萨们，也大都隐居修行，各种各样的邪见之法，在社会上越来越流行。在这种情况下，应当告诉那些学佛的众生，向什么样的人去求教呢？依止于什么样的法门呢？实践什么样的修行呢？除去哪几种修行之病呢？应当怎样发起真正的菩提心呢？您的回答，将帮助那些缺少智慧眼的众生，让他们不会落入邪见当中。”
普觉菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。
这个时候，世尊回答普觉菩萨说；“很好，很好！善男子，你们能够替大家，向佛请问这样了不起的修行法门。这将布施给末法时代的众生，以无畏解脱的清净道眼，帮助他们成就圣人之道。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。”
于是普觉菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：
“各位善男子，末法时代的众生，将要发心修行，寻求善知识的时候，应当寻找一切具备正知正见的人。他的心应当不执着牵挂于任何法相和现相，甚至不会贪着阿罗汉和辟支佛的境界。虽然他也会表现出一些习气烦恼，但他的心总是比较清净的。他甚至会有各种各样的过失，但他总是赞叹"离欲的梵行"，从不让众生违背戒律和威仪。向这样的人求学，就将能够成就无上正等正觉。末法时代的众生，如果有缘见到这样的善知识，应当虔诚供养，甚至把善知识看得比自己的生命还重要。”
“这位善知识在平日行住坐卧当中，经常显现为身心的清净自在。乃至于，即使看到善知识显现出种种的过失和毛病，心中也不应当产生骄傲和我慢。何况像拥有钱财，拥有妻子儿女和六亲眷属等，这些人之常情呢？就更不应当在意了。倘若各位善男子，能够对这位善知识生起坚定的信心，不因为他的各种习气毛病而产生怀疑和恶念，就终将成就正觉佛果。心中的智慧必将如花开放，其光明自然照耀十方世界。”
“各位善男子，这位善知识所亲证的微妙法门，应当远离四种病，哪四种病呢？第一是造作之病。倘若有人这样说，我在自己的心中进行某种某种的修行，然后就可以求得圆满觉性。而实际上，圆满觉性并非造作修行所能得到。所以把它叫做造作之病。”
“第二是放任之病。倘若又有人这样说，我们现在不用断除生死轮回，也不用追求涅槃解脱，对于涅槃解脱和生死轮回不需要产生任何分别念，只要放任一切，自然随顺法性因缘就好了。倘若想这样求得圆满觉性的话，而实际上，圆满觉性并非放任自然就可以得到。所以把它叫做放任之病。”
“第三是止念之病。倘若另外有人这样说，我如今在内心当中，永远止息一切念头，就得到了寂然平等的一切法的本性。如果想要这样求得圆满觉性的话，而实际上，圆满觉性并非止息念头就可以契合。所以把它叫做止念之病。”
“第四是寂灭之病。倘若有人这样说，我如今永远断除了一切烦恼，身体和心灵毕竟空无所有，更何况六根六尘所组成的虚妄世界呢！当然是一切永远寂灭了。如果想这样求得圆满觉性的话，而实际上，圆满觉性并非就是寂灭之相。所以把它叫做寂灭之病。”
“远离以上四种病的人，应当知道，他就是清净的善知识。进行这样的观察，叫做正观；其它的观察方法，叫做邪观。各位善男子，末法时代的众生，想要真正修行的人，应当像珍惜自己的生命一样，供养侍奉善知识。如果善知识主动来亲近自己，应当注意断除自己的骄傲和我慢之心。如果善知识远离自己而去，应当注意断除嗔恨和不满之心。总之，对于善知识给予自己的顺缘和逆缘，都应当把它看做虚空一般，如幻如化。同时应当明白，自己的身心境界终究平等无二，而且与一切众生同体平等，没有差别。像这样观察修行，方能回入圆满觉性。”
“各位善男子，末法时代的众生，之所以无法成就觉悟之道，是因为有无量劫以来的自他分别，以及憎恨、爱恋等一切习气种子的缘故，所以没有办法解脱。如果有人能够把自己怨恨的人，观想成如同自己的父母一样，心中没有丝毫差别，就除去了各种习气之病。在修学各种法门的过程当中，自宗他宗的分别，以及爱此憎它之心等等，道理也是一样的，都应当用平等心而予以舍弃。”
“各位善男子，末法时代的众生，想要求学圆满觉性的话，应当发起广大的菩提心，这样发愿说：穷尽整个虚空当中的一切众生，我都将帮助他们回入究竟圆满的觉性。然而，在圆满觉性当中，却没有任何一个可以证取圆满觉性的人。这样就会除去我相、人相、众生相和寿命相。像这样发心，就不会落入邪见当中。”
这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：
“普觉菩萨你要知道，末法时代一切众生，
想寻求真正善知识，应当寻找正见之人。
心中远离二乘境界，所证法门除四种病，
造作止念放任寂灭。有缘亲近莫生骄慢，
倘若远离心无嗔恨；见其所做种种境界，
当生稀有难得之心，如同对待佛陀出世。
不违背戒律和威仪，解脱之根永远清净。
誓度虚空一切众生，究竟回入圆满觉性，
离我人众生寿命相。应当依止端正智慧，
便能超越偏邪之见，得证圆觉大般涅槃。”
【原经文】
于是，普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲不堕邪见！”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。”时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人——心不住相，不著声闻、缘觉境界；虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪——求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复搏财、妻子眷属？若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。
“善男子，彼善知识所证妙法应离四病。云何四病？一者、作病，若复有人作如是言‘我于本心作种种行’欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病。二者、任病，若复有人作如是言‘我等今者不断生死，不求涅槃。涅槃生死无起灭念，任彼一切，随诸法性’欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病。三者、止病，若复有人作如是言‘我今自心永息诸念，得一切性寂然平等’欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病。四者、灭病，若复有人作如是言‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂！’欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
“善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。现逆顺境犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。若复有人，观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病；于诸法中，自他憎爱，亦复如是。善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：‘尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉。于圆觉中，无取觉者，除彼我人一切诸相。’如是发心，不堕邪见。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“普觉汝当知， 末世诸众生，
欲求善知识， 应当求正见，
心远二乘者。 法中除四病，
谓作止任灭， 亲近无憍慢，
远离无瞋恨， 见种种境界，
心当生希有， 还如佛出世。
不犯非律仪， 戒根永清净，
度一切众生， 究竟入圆觉，
无彼我人相， 当依正智慧，
便得超邪见， 证觉般涅槃。”
