请聆听朗读音频：
【问】：如果今天生病了，第二天起来为什么意识不创造一个健康的身体呢？或者今天生活困难，为什么第二天意识出现后不创造出丰盛的物质呢？
【答】：在昨晚的梦中，有时候也会有梦年，梦星期，梦月流逝的，如果在某梦日梦身体生病了，那么过了好几个梦日身体还是没好，甚至可能梦见身体在整个梦境中都无法变好，然后经验逻辑就切换掉了，变成了所谓的“醒来”，刚才还感觉到的长期生病的梦生活不知道去哪里了。但当下此刻的所谓“醒来”，还是一个经验逻辑故事流，和晚上梦境里面的故事流没有差别，只不过看似的内容变了而已。你也可能会问昨天我生病了，然后进入梦乡，梦见病好了，然后早上醒来又失望地发现这个病仍然没好。为什么？ 没有为什么！所谓的入睡，醒来，做梦，整个这一切都是广义的梦幻。没可能有属于“你”的醒来。如果真明白了就不会在乎那个“你”醒来还是不醒来呢，因为那个“你”本身就是梦幻，梦幻怎么有“醒来”这回事？唯一要做的就是对幻觉的不当真，不在乎。怎么不当真？就是看破那些“要求”，要求病好，就是一种思维上的要求，要求醒悟也是一种思维上的要求。为什么会有要求？因为当真了。不当真了就等于没有要求了，是怎样就是怎样。举一个比较极端的例子，假如得了癌症，如果你连得了癌症都不当真，还和癌细胞做朋友，和平共处，不当它是敌人，没有害怕，那么，奇迹就发生了。注意，我没有建议不看医生，而是在态度上不当真。
“为什么不创造一个新的生活状态？”。经验的每时每刻都是崭新的，从来都不重复。但思想理智就是记忆功能，老是误以为一秒钟之前的经验和一秒钟之后的经验内容是一样的或相似的，没有改变，这就是典型的思想理智的抽象概括，不是事实，事实是，没有一刻是完全相同的。其实，每一刻都在即时即刻地显现出来崭新的经验显现内容，每一刻都是崭新。但思想却活在“记忆”的幻觉中，看不出这样的崭新显现。思想总是活在“过去”，这就是记忆功能。从思想看出来的就是一个幻觉上的从“过去”流逝到“现在”的连续故事流，其实这就是幻觉。究竟地说，记忆和时间是同一个思想幻觉。
你为什么要问：“为什么不创造出新生活？”。这个问题就是因为你看不出每一刻都是崭新的。这个问题反应了思想上的幻觉要求，思想上要求过更好的生活，讨厌当下此刻的“平庸或烦恼的生活“。这个要求本身就是把经验内容当真了，俗话说就是入梦了。要看破这个思想上的“要求”。当你不再有这些强烈的要求感了以后，你才能发现当下此刻的每一刻都是崭新，都是完美，都是OK的，都是应该的样子。你不再后悔过去，也不讨厌当下，也不憧憬未来。就这样，你才真正品尝到了没有时间的TA了。那种无需任何要求就满足了的愉悦就品尝到了。
其实，比上面说的还要无穷的微妙，连思想上升起了“要求”都是可以允许的，你完全可以允许思想上出现任何要求，也可以允许身体按照思想上的要求反应。你会发现连“要求的出现和身体的反应”都是完全空性的，看似发生了等于没有发生。你不但可以看破“要求”，也可以看破“要求”的出现和对应于要求的身体反应或衍生要求。甚至，你会发现，“没有要求”不比“有要求”增加任何价值，因为根本没有接受价值的那个个体“我”。有要求，OK，是TA。没要求，OK， 也是TA。
这样你就开始品味到那无法说的“那个”了。
【问】：每一次意识的出现和消失都是一个全新宇宙的出现和消失，但是意识上却认为是连续呈现的，到底是什么原因让这个“连续”呈现出来的呢？是记忆吗？但是记忆力同样是不存在的？！
【答】：是的，记忆就是意识（思想理智）建立了连续性幻觉的基本幻觉。思想理智就是记忆功能，因为有记忆功能，就产生了一件一件事物发生发展的感觉了，产生了连续性幻觉。意识也感觉到有时间在流逝，这就是记忆功能。但记忆功能和连续性看似是“真实”的，却是100%的幻觉，是看似的而不是可以确定独立存在的属性。思想理智总是隐性地暗示，昨天和今天是非常相似的，因此就是连续的一个故事。其实不然，所谓的“非常相似”仅仅是思想理智上的判断，根本没有昨天和今天，只有不变的《当下》，当下的每一刻都是崭新的即时即刻的显现效应，释迦牟尼说的《念念生灭无常》。每一个思想念头的升起就对应完全崭新的“宇宙”毫不费力地出现了，几乎在同时，这个“宇宙”就消灭了，下一个念头毫不费力地显现出下一个“宇宙”，也一样同时消灭了。但思想却无法看出来，所谓连续的“宇宙”根本不连续，而是思想理智把同一个《当下》分辨出连续的“宇宙”的。请不要用思想来理解我这个说法，思想是理解不了的。我讲的上述解释也不是真相，因为真相无穷地超越一切可以解释出来的逻辑。真相（THAT）是无法说的奇怪，这就是为什么我用“魔术”或“奇迹”来比喻。如果有“真相”，TA就是一个谜，连“真相”这个概念本身都无法确定成立。
【问】：我昨晚发烧了，身体难受全身痛，然后就什么都忘了，心里想着身体不是我，可以还是难受的不行。我知道就可以品味“难受”和“痛”，告诉自己无分别去品味，但是身体的疼痛特别的“真实”，只能熬过去，但是心里可以放松的。
【答】：上面这些说法都对，只不过不必硬把疼痛熬过去。为什么硬生生地把难受的体验熬过去呢？赶快去医院看医生或吃止痛药，该让身体舒服的事情一个都不必停做。经验中的所作所为和《明白》一点关系都没有。你说“心里可以放松”，对，心里的放松和具体在经验中让身体舒服是两回事。如果我遇到了危险，心里上的害怕是没有的，只不过我会采取必要的具体措施来逃避危险，同时同步地《明白》这一切“危险和身体的反应”都是故事流，你允许故事流按照既定的逻辑运行下去，该避免的避免，该处理的处理，该解决的解决，同时明白整个故事流都是空性的。甚至，在经验中亲人离去了你完全可以难过，但同时同步地明白，这个“亲人离去和你的难过”还是完全空性的经验体验。《明白》不是排斥一种经验状态而拥抱另一种经验状态，《明白》就是敏感度提高到可以完全包容一切经验形式的出现而不会不明白它们都是完全空性的。你不刻意挑选经验体验，但经验体验中出现的问题，麻烦，危险，还是可以按照普通逻辑来处理的，没有任何压抑经验内容的必要。一切经验内容，无论是思想念头还是身体的反应或所作所为，都和《明白》无关，就像昨晚梦里的梦思想念头和梦身体反应和《明白》这些都是梦一样一点关系都没有，你可以在做梦的同时明白这就是梦，一点关系都没有。
【问】：我现在最大的问题就是道理懂得越来越多，知道只有THAT为真，其他都为幻，可活不出来 ，还未见道。过去读和听得多，只是晩上打坐。从今天开始，准备转向修，今天一天尽量保持觉知，坐下来工作也听钵声一呼一吸。静候恩典，让THAT哪天透过这个假我，自己看到自己
【答】：请参见前面问题的答复，“谁”有活出某个样子的要求？在找出“为什么活不出来”的答案之前，先看看“谁”有这样的要求？就像晚上梦里的梦“我”也会抱怨，“为什么我无法活出醒来的样子？”，这个问题就是因为梦里的“我”把这个我当真了，有要求了，然后就追求满足这个要求的解决方案了。但你现在忙不了，梦里的“我”本身就是幻觉，属于幻觉的要求也是幻觉，所以满足幻觉要求的解决方案还是幻觉。
如果你明白了我在说什么，那么你就明白了连“我活不出来”这句话的每一个字眼都是幻觉逻辑，没有那个“我”也没有属于那个“我的生活”。这一切都是无限的无法确定的神奇，品味这一切，但不要相信任何思想上要你相信的故事逻辑。允许身体该怎样“活”就怎样活，不必当真了。
你说：“让THAT哪天透过这个假我，自己看自己”。这句话就告诉了我你还没有真的看出这就是幻觉“我”。如果这个“我”是幻觉我，为什么还要求有一个THAT来透过幻觉“我”呢？有这样的要求就是在隐隐中思想认为这个“我”是实在的，有要求什么神力来透过的必要了。
你说：“我还没有见到THAT”。其实不用“见”THAT，你自己就是THAT了。是TA了，还需要“见到”吗？这个“我还没有见到THAT”的说法反应了思想上把“我”和THAT分开来的幻觉逻辑，想象成有两样不同的定位属性存在，一个是“我”另一个是THAT。这就是要注意品味的思想幻觉误解了。我在前面几篇文章中提到比较究竟的指向：连“看”或“见”其实已经是广义的思想解释了，现实不真有“看”或“见”甚至“意识”这些概念，这就是为什么某些大师指出：意识是不识的，用英文说就是：Consciousness is not conscious，连“意识”和“觉知”都是隐性的幻觉，唯一的真实是不需要“看”或“找”的或“知”的，因为你早已经是了！反正，如果有一个要“看”，“找”，“知”的欲望，这些欲望最后都是扑空。但还没有发现“扑空”之前，就去“看，找，知”吧，看看会发生什么，
。
。总结一下，你会发现思想上会出现各种各样的要求，为什么我不能这样？为什么我不能做到那样？好像总有一个“我”是错误方。这就是你要品味的地方了，不要急于为这些“为什么”找解决方案，而是看明白那个“我”本身就是可疑的，无法确定的。当你开始看清楚这个“我”本身就是无法确定成立的，那么属于这个“我”的所有要求都是虚妄的了。注意，注意，看出这些属性和要求都是虚妄的，不等于要压制它们的出现，既然是幻觉，它们的升起或不升起根本没有影响，随便它们去！真正的看破不是消灭幻觉，而是不当幻觉是一个需要解决的问题。其实，我也已经涵盖了《无努力》或《无所离》的态度了。
反之，如果你看不清主观“我”本身就是个体幻觉，那么从这个“我”中就会升起无数的要求和目标来。只要这个个体“我”在，就没有停止“要求”的一刻。也许到了身体找不到的那刻，还是会有无数的要求和“我”同在。“要求”不是解决的，而是看破的。
【问】：引一段Nisargadatta Maharaj “I AM THAT" 里的一段；提问： 请您至少显示给我一些关于您的思想状态的情况，您在每天的日常中，吃饭，喝水，说话，睡觉 - 您是怎么感受的呢？（Give us at lease some insight into the content of your mind while you live your daily life. To eat, to drink, to talk, to sleep - how does it feel at your end?) 回答：对生活中的普通事情，我经验的和你一样。不同之处在于我不经验的事。我不经验恐惧和贪婪，厌恶或愤怒，我不求任何事，不拒绝任何事，不持有任何事。在这些方面，我不妥协。也许这就是我们的不同之处。（The common things of life: I experience them just as you do. The difference lies in what I do not experience. I do not experience fear or greed, hate or anger. I ask nothing, refuse nothing, keep nothing. In these matters I do not comprise. Maybe this is the outstanding difference between us.)
【答】：NISARGADATTA回复的很好，我和你体验到的是一样的经验内容，我生病了身体也会发烧呕吐头晕，我和你能感受到的肉体疼痛是完全一样的，疼的厉害的时候会苦喊。但区别在于，我没有“人“有的那种悲痛和哀叹，我不会因为经验内容而产生那种：“我的一辈子白活了，我的一生都是失败，我的一切完蛋了“之类的哀叹。因为我找不到那个受到损失的“我“。无论经验内容显现出肉体的疼痛还是愉快舒服，都是经验内容而已，对于TA来说根本等于没有发生，谈什么损失？如果有所谓的“损失“，必须有一个接受损失的“个体“，这我无法确定有这样的个体在，那么就不谈损失了。上面NISAR说的有一个重点：我不经验。英文就是：I do not experience. 这句话就是关键了。什么叫做“经验”（experience)？就是有一个个体可以体验什么情况，但如果“个体”或“我”仅仅是无法确定的幻觉概念，那么那个可以体验的主观都不存在，怎么可以说有体验呢？如果说体验，必须有一个“我”主观，但这个“我”主观都无法确定，怎么可以确定体验到的情况呢？但微妙的是，同时，我不否认身体好像在体验某种经验内容。这一切好像就是总能量在流动一样，没有了“我”，就不定义这为“体验”了，这是什么？“谁”在乎呢？如果有在乎，就等于有了“谁”。这就进入了幻觉死循环了。
【问】：这本书中还有多处这样的地方。这不就是开悟的状态吗? 我对这个还是有执念。时而觉得想明白了，时而又糊涂了。先生再给说说吧。
【答】：“状态“这个概念只适合于经验内容。如果真有开悟这回事，不是在经验内容中发生的，而是超越经验内容的，那就不会有某种可以定义的状态了。但是现在，如果你用思想逻辑去想明白到底什么是“没有状态”的状态，想破头都不会想出来的。不要去纠结什么叫做“开悟”，把“开悟”这个思想目标放下吧。也不要追求超越经验的叫做“明白”的状态，这些追求到的状态都不是真《明白》。只要明白无论发生或不发生什么，你的完美是不变的，无论活着还是昏迷还是死亡，你的完美是不变的，同时品味经验的能量流动，然后？然后就会在敏感度上不断成熟，进入无法说的“那个”了。
