木铎杂志第八期目录
一，编者按语
二，论语圣经版和其它版本的比较
三，论语圣经版 泰伯篇第八（共二十三章）
四必读古文：礼运篇（附现代文）
六，了解古代历史圣贤六君子
一，编者语：
：
论语圣经版’为我们开启了一扇和孔子对话的大门。读论语的目的不是学古文，读论语的目的不是学历史。通读论语的过程，就是我们和圣人直接对话的过程；前置经文中的诠释，只是协助理解字义—圣人的智慧和大道将引领我们从迷惘走向清明，使我们活得更有意义。我们计划出版二十期，每一期刊登一章论语（圣经版）力求简约，打破不良分子对论语的垄断，克服几千年来‘听某某某说论语’的愚昧现象。真理將彰現在反覆的學習中。本编辑组水平有限，如有志同道合者，欢迎加入我们的团队，共襄盛举。论语是一本天书，应该走进千家万户。孔子的智慧和大道将引领我们从迷惘走向清明，使我们活得更有意义。当人手一册论语并都能‘畏天执礼’，那么就是小康世界了。 编者的话
（二），论语圣经版和其它版本的比较
一，我们选用朱熹的版本，编撰了‘论语圣经版’。
二，孔子在人类世界的历史上，无人能出其右。在论语圣经版中唯有孔子问答用‘曰’，
三，学生和其它人物都用实名。
四，为了帮助古今字义沟通，鼓励读者自我思考，举一反三。前置文字解释，只是协助读者克服中文的障碍，打破所谓的‘权威’的文化流氓的垄断和任意妄为，让论语走进平常百姓家。
五，基本删除其它人物介绍，
六，突出孔子赞扬的人和事
七，决不做画蛇添足、牵强附会的解释。
八，我们的目标是全中国，乃至全世界人手一册‘论语圣经版’-我们在努力，我们的愿望一定能实现-谢谢您的支持。
（三），论语圣经版 泰伯篇第八（共二十三章）
8．01．夫子赞泰伯章
（记夫子讲授历史。泰伯-古代名人，周太王之长子，悉父王有意传位于三弟，既不争位，还带了二弟，远走他乡，以示逊让之德；至德-德高尚至极之意；三-多次之意；无得而称-对他的美德的赞扬到了无以复加的地步；）
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”
8．02 子论恭、慎、勇、直章
（恭-有恭敬之心；无礼-不习礼仪；劳-身心劳碌、行而不彰之意；葸-音XI西，畏缩不前、事倍功半之意；乱-好勇斗狠、越搞越乱之意；直-正直；绞-刻薄寡恩之意；）
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
8．03 君子笃于亲章
（君子-此指在上位者；笃于亲-全心实意对待自己的亲人，以示仁德之意；故旧-故交、老朋友之意；偷-薄之意；民不偷-此指百姓情谊不薄，上行下效，故民化而德厚之意；）
子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
8．04 曾参有疾章
（曾参-孔子的学生，一生身体力行夫子之道；有疾-病重之意；启-开之意，转褪去衣杉审视手足，以示身体受之父母，不可毁伤之意；‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’-引自《诗。雅。小旻》，小心谨慎之意，转指平时看顾身体的态度；免-终身全而归之谓‘免’）
曾参有疾，召门弟子言：“启予足！启予手！·《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’而今而后，吾知免夫！小子！。”
8．05曾参有疾章二
（曾参-孔子的学生；孟敬子-人名，鲁国的大夫；问-探望、请教之意；君子-此指在上者；贵乎道者三-重视三方面的修身要道；动容貌-言行重视仪容和礼仪；暴慢-粗厉放肆之意；正颜色-坚持原则、讲信用之意；出辞气-注意语言和语气；鄙悖-低下、违理之意；笾-竹；豆- 木；笾豆之事-此指日常事务；有司-管理财务、事务之小官；存-职守、管理之意。）
曾参有疾，孟敬子问之。曾参言：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。笾豆之事，则有司存。”
8．06 曾参论能章
（犯-冒犯、得罪之意；校-音JIAO交，计较之意；尝-曾经；）
曾参言：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
8．07 曾参论君子章
（六尺之孤-此指幼小国君；百里-，方圆面积，此指国家；）
曾参言：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”
8．08 弘毅章
（士-此指欲为君子者；弘-宽广之意；毅-强忍之意；远-此志难得，可谓‘远’也。）
曾参言：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
8．09 子论诗、礼、乐章
（兴于《诗》-诗经的内容皆出人之本性情，有邪有正，易懂又宜吟咏，感人易入，能引起初学者好善弃恶之心，故谓兴于‘诗’；立于礼-礼以恭敬辞逊为本，古人自洒扫应对，以至衣冠、晨昏、丧、祭，莫不有礼，是以人伦分明、治家有法，故谓‘立于礼’；成于乐-古人云：乐有五声十二律，更唱叠和，可以养人之心情，以为歌舞八音之节，可以荡涤其邪秽、消融其渣滓而养其血脉，能如此习乐者必有成也，故谓‘成于乐’；）
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
8．10 民可民不可章
（夫子主张教民为先，不教而杀是为虐。可-明白道理、法理之意；由-执行、遵从之意；不可-不知道、不明白之意；使知之-经过教育使其明白道理；）
子曰：“民可，使由之。不可，使知之。”
8．11 夫子论乱章
（疾贫-，不能安于贫者；乱也-动乱之源也；疾之已甚-过分的批评、抵制不仁之人）
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
8．12 不足观章
（周公-古代贤君；之才之美-大智慧、大能耐；使骄且吝-为人矜夸又鄙吝者；）
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
8．13 不易得也章
（志于-追求；毂-小米，转指俸禄；不易得-此指有了学问后能清高而又有远大理想者，不可多得。）
子曰：“三年学，不志于毂者，不易得也。”
8．14 笃信好学，守死善道章
（笃信好学-信道心坚、好学不倦；守死善道-因笃信而坚守，至死不渝，更要宏扬大道；识此八字真言者当能态度分明，进退有序而显君子之德；）
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
8．15 不谋其政章
子曰：“不在其位，不谋其政。”
8．16 夫子论乐章
（此章记述在鲁国的一场音乐盛会。师-此指国家掌乐的官；挚-音ZHI知，人名；雎-ju音居；〈关雎〉-引自《诗。周南。关雎》在历史上，‘乐而不淫者’首推此歌；乱-此指结束之意；
师挚之始，〈关雎〉之乱-从国乐大师挚开始指挥演奏，一直到用〈关雎〉篇为结束章的音乐会；洋洋乎-美而盛之意；）
子曰：“师挚之始，〈关雎〉之乱，洋洋乎盈耳哉！”
8．17 吾不知之章
（狂-任性之状；侗-无知之状；愿-谨厚之状，悾-无能之状；吾不知之-拒绝之词，意指有此恶习者，天下之弃才，吾不屑教诲也；）
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
8．18 犹恐失之章
（学如不及，犹恐失之-在学习中遇到赶不上时，要有惶恐感、错失感；）
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
8．19 赞舜禹章
（舜、禹-都是古代圣君；巍巍-高大之貌；不与-不相关、不以其位为乐之意；）
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”
8．20 夫子赞尧章
（大哉-赞美语；尧-古代圣君；唯天为大，唯尧则之-物之高大莫过于天，唯帝尧之德能与天齐；荡荡乎-此指尧帝的德政影响之广远；民无能名-尧帝之德政如天一般伟大，老百姓无法用语言来表达赞美；成功-此指事业；焕-光辉灿烂；文章-此指尧帝制订的礼乐、法度；）
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
8．21 子曰才难章
（此章记夫子讲史。舜-古代圣君；有治臣五人-有五个贤臣协助治国；武王-此指周武王；周朝开国君主；才难-此指能以德治国的人才不易得；唐虞之间，于斯为盛-此指只有在唐尧、虞舜之时有德之臣可比周武王的年代，尧出于陶唐氏族，舜出于有虞氏族，古时赞‘唐虞’就是指尧舜；有妇人焉，九人而已-史有记：武王有十个大臣，包括其母亲，夫子在此纠正：武王母亲有贤德治内，九贤大臣治外，儿子无封母为臣之义，故有此说。）
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有治臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。”
8．22 夫子赞周文王至德章
（此章记夫子讲史。 殷-此指殷商王朝之末，天下有九州，时其中六州已归文王；以服事殷-仍然以臣之礼事商王朝的天子；周之德-此指周文王；至德-最高道德之赞，文王之德足以代商，天与之，人归之，乃不取而代之，故夫子赞‘至德’也。）
子曰：“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。”
8．23 夫子赞禹章
（禹-古代氏族领袖，也指在他治理的年代；无间然-完美得无可非议；菲饮食-粗茶淡饭之意；致孝乎鬼神-此指对祭祀、各种典礼十分认真；恶衣服-此指平时衣着朴素；黻冕-音FU MIAN 富绵，祭祀时穿戴的礼服和礼帽；卑-此指简陋；洫-音XU墟，沟洫-地间水道；）
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”（待续）
（四），必读古代文献：礼运篇
一**礼运篇-‘大同’第一章：（107字)
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其
子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分
，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
**礼运篇-既隐第二章（九个字）：
‘今大道既隐，天下为家’。
**礼运篇小康第三章（136 字）：
各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义
以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇， 以设
制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、 文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其 义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众 以为殃。是谓小康。”
以上抄录”礼运篇”中252个中文字母，它像‘天书’一样，记录了人类社会的来 龙去脉。
新解礼运篇（连载）
（四）认识小康章
让我们继续学习小康章：
（如今大同世界的理论因社会衰败而不再显现，取而代之的是‘天下为家’）
‘各亲其亲，各子其子’-这是‘天下为家’的社会基础。而要做到‘各亲其亲，各
子其子’，那是每个‘人’的责任！大家都以亲人父母子女为自己的家，为养
家糊口而赚钱工作。继承前辈的事业财物理所当然。因为家国的私有概念
，建高墙，挖深沟，保家卫国。修订法律，摆正君臣关系，增进父子关系，使
兄弟和睦，夫妇和谐，并以此设立制度，划分土地，尊重奖励勇敢有智慧的
人。。。所以各行各业竞争激烈而引发世界上的战争。禹、汤、文、武、成王、周公是‘天下为家’时代出现的杰出人物。这六位君子
，都谨守‘天下为家’天道下的礼制。在‘家天下’的规范下显扬仁义，成全信
用，暴露过失，效法仁爱，讲究礼让，向民众昭示伦常。如有违反礼制者，
当官者被罢职，民众把他看作祸殃。
能如此规范治理的社会为小康世界。
因为家国的私有概念，建高墙，挖深沟，保家卫国。都成了天经地义。由此
可见，‘天下为公’和‘天下为家’是格格不入的。然后为’公‘或为’家‘不是人类
可以争取或拒绝的，你能有灵光一闪的觉悟，你就能领会孔子‘畏天’的训词
，你就不会在为‘公’为‘家’这一社会最重大最基本的概念上胡思乱想，胡说
八道。
自从有文字记载的历史都是在‘天下为家’规则下的记录-越出‘天下为家’范 畴苦思冥想的内容，不是历史，也不是哲学，都是故事仅此而已。
小康章罗列了在‘天下为家’的法则基础上，建立规章制度的方方面面：修订 法律，摆正君臣关系，增进父子关系，使兄弟和睦，夫妇和谐，并以此设立 制度，划分土地，尊重奖励勇敢有智慧的人。。。在如此的制度下也会引发 引发战争-‘在埶者去，众以为殃’-只要执礼守法，人类自身可以克服争纷， 可以平息战争。
‘孔子为维护‘天下为家’的大道不遗余力，所以孔子一生教导天下‘执礼’。
明白了‘天下为家’的大道的来由，有了规章制度，就要有正确的执行者。小 康章罗列了在漫长的’天下为家‘的环境下六位声名显赫的先贤，此六君子 者，未有不谨于礼者也
。大同章中没有‘某某为了坚持‘天下为公’而斗争的记录，，也没有‘某某打 败了谁’创立了‘天下为家’的记录‘人类社会因为天意从此进入到’天下为家’ 的形态-一个以个人为最基本元素的竞争社会。
让我们怀着‘畏天’的祖训，对‘礼运篇’深耕细读，分析全文的每一个字就显 得最为重要！’礼运篇’启发我们认识到：
一，原始社会是在‘天下为公大原则下的大同世界，我们祖先是从那里来 的。
二，因为天意，‘今大道既隐，天下为家’-我们有文字记载的历史都是在’天下 为家‘大原则下的历史。
自天下为公的原始社会解体以来人类社会的全部历史都是在’天下为家‘的 大原则下的记录 而人类理想社会的秘密就隐藏在对小康章的认识中！
（五）深入讨论’礼运篇
（五）深入分析礼运篇中记录记录的史料，我们可以认为：‘天下为公的原始社会’
从理论上来说，不是真正的人类社会-‘原始社会’也许是‘伊甸园式的人间天
堂’，也许是人神共居的时代，也许是想象中的外星人主宰的社会-也许有
一百种也许。任何‘也许’有可能就是历史的真相，但是如果颠倒或混淆‘天
下为公’和‘天下为家’天意的存在，再伟大的哲学理论都是苦思冥想却无足
轻重的产物从远古的殷实的史料中我们可以大胆设想：。人类真正自己管
理自己，应该是在‘今大道既隐天下为家’的翻天覆地的变化之后。
参考基督教圣经中创世纪的神话故事，，人类自己管理自己，应该是在挪
亚在上帝的指示下，带了他的家人，走出方舟，在新的地方建设‘家园’以
后。根据‘礼运篇’的史料，人类自己管理自己，是从‘天下为家’以后。‘天下
为公’和‘天下为家’都不是凭空而来，都是 上帝（或外星人）在不同的时空设
计的制度。上帝最初设计的‘天下为公’制度，由于量变引起质变，上帝抹去
了‘天下为公’，为挪亚的后代设计了‘天下为家’的新制度。人类是否能在此
制度下长治久安呢？如果不善经营，人类社会是否会被上帝再一次‘抹去’
呢？不知道。但是孔子是生活在‘天下为家’时代的先行者。孔子教导我们
要‘畏天’，是要天下苍生明白‘天意不可违’，在‘论语’中我们可以看到孔子一
生执礼-孔子就是在用洪荒之力，最大可能的维护‘天下为家’的制度，这样
才能避免人类社会再次被毁灭的命运！从以上的 讨论中，你是怎么理解
的呢？
在深耕细读小康章前，先要了解‘天下为家’的‘家是什么？公和家的关系是
什么？
在学习大同章和既隐章的过程中我们明白了什么时候‘天下为公’‘既隐’了，
那是天意；什么时候‘天下为家’出现了，人类进入礼现代社会，这也是天
意。从最严肃的最基本也是最重要的认识基础上，我们说‘公和家是没有交
集点。它不是人类意识形态的产物‘因为优劣而你隐我现；其中没有继承关 系，更没有努力改造’天下为家‘的制度，并使之最终达到‘天下为公’的共产 社会的理由，那根本是倒行逆施。而人类从初级文明到高级文明，甚至到 超文明时代，只要没有被创世者抹去，都是在’天下为家‘时代的延伸。‘家’ 就是以血缘为基础的团体自力更生的私有形态。以家为基础开展一切社 会活动。有了家的概念就同时包含了‘私’的概念。家的最基本元素就是‘人’ ，所以在‘天下为家’的时代，‘人’永远是最重要的，‘民为先’也好，‘人权说’也 好，都是亘古不变的真理！‘以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故 谋用是作，而兵由此起‘。由于有了竞争，必然形成私的概念，如果’私的概
念得不到合理控制，必然会引起斗争，而要克服私欲就必须‘执礼’。‘而引领 社会的精英只要学习六君子‘畏天执礼’就一定能化解争纷，克服战争带来 的灾难而得到百姓的拥护而长治久安。孔子一生主张执礼。在记录孔子言行的‘论语’中，我们可以看到心怀天下 的孔子为什么如此执着地守礼。那些不明白孔子大道的人，批评孔子是‘封 建阶级’的代言人-他们中间绝大多数都是被错误理论误导-从柏拉图的‘理 想国’，到马克思的‘共产主义’，到康有为的‘大同书’都是误人子弟的苦思冥 想的故事。顺应’天下为家‘的天意，才是对人类最大的爱护。
通过对礼运篇的讨论我们应该初步认识了人类最基本的三个阶段：
人类最初出现在原始社会，由于生活在天下为公的制度下，无忧无虑的大 同世界，最终量变产生了质变，经过天翻地覆的变化，‘天下为公’的原始社 会灰飞烟灭，取而代之的是‘天下为家’的制度。在明白‘畏天执礼’的精英领 导下，不断完善更新，人类可以在‘天下为家’的天道下，去争取至善至美的 理想世界。
不断进步就是我们的将来！只要克己复礼，人类就能在地球上建设理想的 社会-是谓小康。20210913鲍久师 （待续）
。
（六）了解古代历史圣贤六君子
礼运篇中记载：。。。禹、汤、 文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。这里罗列他们的主要历史功绩：
一，禹-姒姓夏后氏，名文命，号禹。他是传说中的夏朝的国君，国运号称四百年。他最大的功绩是治水。大禹治水的精神是中华民族的精神之源。孔子赞美：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。” 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
无独有偶，在洪水滔天的年代，西方有挪亚，带领后代重建家园。大禹和诺亚的出现都是天意。
二，汤-“此指商汤、成汤，子姓，名履，又名天乙（殷墟甲骨文称成、唐、大乙，宗周甲骨与西周金文称成唐），河南商丘人。商朝开国君主。“汤”灭夏建立商朝，国运号称600百年。
商汤为商国君主17年，他是一个识才之君，由于商汤以武力推翻了腐朽的夏朝，从此中国历代王朝皆如此更迭，因而史称“商汤革命”。他的仁德是天下君王的楷模。
三 ，文、武、成王、周公
这四位都是周朝的圣贤，
“文”-即周文王（前1152~前1056）。子曰：“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。”
“武”-即周武王姬发，西周王朝开国君主，周文王次子，他继承父亲遗志，于西元前11世纪消灭商朝，夺取全国政权，建立了西周王朝。是古中国最辉煌的年代。
‘成’即周成王（公元前1055年—前1021年）。姓姬，名诵，周武王之子，是中国西周第二代国王，谥号成王。
周公-即周公旦，周成王继位时年幼，由周公旦辅政，平定三监之乱，他们都是‘天下为家’制度下的皎皎领军者，是天下人的楷模。第八期（完）
