大家如果读过《六祖坛经》，
就知道五祖弘忍， 神秀大师兄， 和慧能的故事。
五祖让众弟子把参悟心得写一首偈。
神秀的偈是：
身似菩提树， 心如明镜台，
时时勤拂拭， 不使惹尘埃。
慧能看见后， 也写了一首：
菩提本无树， 明镜亦非台，
本来无一物， 何处惹尘埃。
我在写《五灯会元》系列时， 评过这两首偈。
神秀大师的偈， 落于有， 有身有菩提， 有心有明镜。 无论你如何勤拂拭， 终究是尘埃遍布， 难逃生死。 这是色界天的境界。
落于有就是着相，
着相就是死路一条。
慧能的偈， 落于空， 无树无菩提， 无台无明镜。 本来无一物。 这是无色界天的境界。 比神秀的偈是要高明一些， 但还是在六道轮回啊。
终是落空亡。
还是死路一条。
本来面目，如果一定要用有无来形容，我会用有，因为佛是有情，不是无。金刚藏的“佛体非是有，亦非无有佛”比慧能这首偈要强许多。
龙树说空，
提婆说破，
密严说相，
这些都是从某一个侧面来说本来面目。有智慧的修行人应该要把这些综合起来，这样就看到了全貌。
除了体性相以外，还有用。
只有把这四个方面全部贯通了，才算是悟道了。
我当时就说，
慧能大师的这首偈啊， 天下闻名， 太有名了。
可是， 这不是一首开悟的偈。
后来慧能大师说：“不思善， 不思恶。”
呵呵， 这才对了。 这才是开悟者说的话。
很多人以为要不思。
如果真的有善恶， 和你思和不思有什么关系？
如果真的有， 你不思岂不是掩耳盗铃？
是真的没有善恶。
为什么？
因为不受。
阳光来到地球，
阳光可以生长万物， 是善。
阳光也可以荼毒生灵， 是恶。
可是， 阳光经过虚空来到地球， 对虚空来说， 就非善非恶。
虚空不受。
善和恶， 是对地球上的万物生灵而言的。而地球上的万物生灵是什么？是相。相是因果的受体，必须有受体，才能从受体的角度，来判断善恶好坏。
虚空也不是故意不受， 而是本性决定， 无法可受， 不可能受。
我们来看看《密严经》是如何说的。
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：
“诸仁者，譬如有人在空闲地，以泥瓦草木葺之成宇，既而谛观，一一物中无舍可得。又如多指共合成拳，离指求拳即无所有。军徒车乘、城邑山林、瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者观之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是，诸界积集，譬如高山危脆不安，同于朽屋。”
“身虽在此，诸仙、外道、持咒之人，乃至梵天不能见顶。”
说得好啊， 凡是见色着相的，
只能到达梵天的境界， 也就是天道， 不得究竟解脱。
“不生不灭，非自非他，如乾闼婆城、如影、如云、如阳焰、如缋像。虽可现睹性常清净，远离一切有无分别。如盲与跛，相假而行，无决定性，乃至分析至于微尘，但有空名都无实物。若诸定者作是思惟，即于色声等法不生觉念，离觉念已心得休息，泰然解脱不受诸有，常乐修行甚深禅定。”
泰然解脱不受诸有，常乐修行甚深禅定。
不受诸有， 就自然常定。
不受， 不是修行修来的， 而是本性决定的。
那本性又是什么？
