大家都知道， 兔子是没有角的， 牛是有角的。
基本常识， 大家都没有疑义， 再自然不过了。
禅， 就在生活中。
就看你有没有妙观察智，
能不能从最平常无奇的生活中悟出禅。
有角和无角， 大家都不觉得有什么稀奇的。
而如果我换一个字，
有相还是无相？
你能答出来吗？
佛告大慧：
“有一种外道， 作无所有妄想计著， 觉知因尽， 兔无角想， 如兔无角，一佛法亦复如是。 大慧， 复有余外道， 见种， 求那， 极微， 陀罗骠， 形处， 横法各各差别。 见已计著， 无兔角横法， 作牛有角想。”
“大慧， 彼堕二见， 不解心量。 自心境界， 妄想增长， 身受用建立， 妄想限量。 大慧， 一切法性， 亦复如是， 离有无不应作想。”
“无所有， 觉知因尽， 兔无角想。”
这和六祖慧能的“本来无一物， 何处惹尘埃？”是一样的。
落入空了， 依然是外道， 不是佛道。
这是无色界天的境界。
“见种， 求那， 极微， 陀罗骠， 形处， 横法各各差别。 见已计著， 无兔角横法， 作牛有角想。”
这和神秀大师的“身似菩提树， 心如明镜台。”是一样的。
落入有了， 还是外道， 不是佛道。
这是色界天的境界。
“彼堕二见， 不解心量。 一切法性， 离有无不应作想。”
有无俱遣， 空有皆去。
才是佛道。
“大慧， 虚空是色， 随入色种。 大慧色是虚空， 持所持处所建立。 性色空事， 分别当知。 大慧， 四大种生时， 自相各别。 亦不住虚空， 非彼无虚空。”
大家读这一段， 会不会觉得很熟悉。
对了， 这和《心经》里说的是一样的。
“舍利子， 色不异空， 空不异色； 色即是空， 空即是色。 受、想、行、识，亦复如是。 舍利子， 是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。 无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。 无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。 无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。”
为什么有无俱遣， 空有皆去？
为什么色不异空， 空不异色？
为什么色即是空， 空即是色？
为什么无有恐怖，远离颠倒梦想？
我若答不出， 又如何敢开山门收弟子。
为什么有无俱遣， 空有皆去？
因为本来面目不是空， 不是有， 而是空中有。
你说本来面目是空， 不对， 本来面目是有。 你说本来面目是有， 也不对， 本来面目是空。
我绝对没有颠倒妄想， 胡说八道。
本来面目是空中有， 又空又有。
因为又空又有， 所以非空非有。
非空非有， 自然空有皆去。
为什么色不异空， 空不异色？
为什么色即是空， 空即是色？
因为无受。 不受， 色或是空都没有分别， 所以不异。 色是有， 而且千变万化， 可是因为不受， 有也是等于无。
因为不异， 自然色就是空， 空就是色。
为什么无有恐怖，远离颠倒梦想？
还是因为不受。
不受空， 不受色， 特别是不受色， 从金刚地狱到非想非非想天， 通通不受， 如何会有恐怖， 如何会有颠倒梦想？
究竟解脱的关键是不受。
而众生生死轮回的原因就是受了。
而佛弟子们要参的为什么不受？
我一再和大家说， 不受不是人为的， 更不是通过什么法门修行修出来的。 不受是本来面目决定的。
佛弟子们， 参吧。
