禅宗确实是讲明心见性。
我其实早讲过什么是明心见性。
明白心不可明， 就是明心。
明白性不可见， 就是见性。
师父不要你们请喝茶。
卓和若依， 你们俩啊， 一个愣头青， 一个懒洋洋， 嘿嘿， 一对难兄难弟， 互相请对方喝茶吧。
你们俩的争论， 是有心还是无心。
所以， 就是有无的问题。
我昨天才说了， 不是有无的问题。
我才说完， 你们俩才读完。
马上又在吵有无的问题。
是不是串通起来气师父啊？
佛告大慧曰：
“复次大慧， 智识相， 今当说。 若善分别智识相者， 汝及诸菩萨， 则能通达智识之相， 疾成阿耨多罗三藐三菩提。”
这一段话， 重点是： 智识相。
用我的话就是： 性在用。
我以前讲过， 悟道， 就是要把体性相用搞清楚。
这一段话， 就是在说性相用。
“大慧， 彼智有三种： 谓世间， 出世间， 出世间上上。 智云何世间智， 谓一切外道凡夫， 计著有无。 云何出世间智， 谓一切声闻缘觉， 堕自共相， 悕望计著。 云何出世间上上智， 谓诸佛菩萨， 观无所有法， 见不生不灭， 离有无品， 入如来地。”
世间智， 谓一切外道凡夫， 计著有无。
说的就是你俩。
出世间智， 谓一切声闻缘觉， 堕自共相， 悕望计著。
唯识宗主张阿赖耶识总揽一切， 万法唯识， 相由心生。 就是堕自共相。
因为他们以为相由心生， 所以他们的对治法就是断灭声闻缘觉， 以为这样， 就相不生。
世间智， 落于有。
出世间智， 落于空。
离开有无， 才能入如来地。
至于为什么不是有无的问题。
罚你二人重读《灭非无所有》。
