我在上一本书《唯识六经》中，
并没有讲到《大乘阿毗达磨经》。
这本佛说的经典没有中文译本， 失传了。
既然失传了， 为什么我们知道佛曾经说过这本经呢？
因为无著菩萨的《大乘阿毗达磨集论》。
无著菩萨的这本《大乘阿毗达磨集论》， 据说是唯识宗的镇宗之宝， 传世之作。 它一共有七卷， 可以分成两部分。
本事部分， 由一，二，三卷组成。
抉择部分， 由后面四卷组成。
我们看看前三卷就好了。
抉择就是取舍， 看都不用看， 就可以用三个字总结。
第一个字， 错。
第二个字， 错。
第三个字， 错。
佛弟子都知道《般若心经》。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子， 色不异空， 空不异色；色即是空， 空即是色。 受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。”
《般若心经》是佛说的最简明扼要的一本经。
第一义全在这里， 一丝方便法都没有。
佛在这里说到了五蕴， 色受想行识。
佛在这里说到了六根， 眼耳鼻舌身意。
佛在这里说到了六尘， 色声香味触法。
佛在这里说到了四圣谛， 苦集灭道。
佛在所有这些前面都用了一个“无”字。 无眼耳鼻舌身意， 无色声香味触法， 无苦集灭道。
可是， 你不要忽略了前面那关键的一句， “是故空中无色。”
这是”实相无相“的另一种说法。如来法身，没有相，是空为体。
因为空， 所以无， 无并不是什么也没有， 而是无受。
空并不等于没有， 空中可以有， 而且一定有。
自性恒在， 怎么会没有？
色恒在， 怎么会没有？
性有，相有，但性无相，相无性。
无著菩萨在《大乘阿毗达磨集论》也提到了六根五蕴， 并且引用了佛在《大乘阿毗达磨经》中说的话。
“色如聚沫， 受如浮泡， 想如阳焰， 行如芭蕉， 识如幻化。”
六根就是六识， 包括在了最后这“识如幻化”里面。
我们来看看无著菩萨是如何理解佛的话的。
云何建立界？
“色蕴即十界，眼界、色界、耳界、声界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、触界。 及法界一分， 受蕴想蕴行蕴即法界一分。识蕴即七识界， 谓眼等六识界及意界。”
蕴是什么？
就是无明， 不好的东西， 是个贬义词。
无著菩萨认为， 六根六尘就是五蕴的一部分， 属于识蕴。
既然属于识蕴， 就是识中不好的种子。
既然是不好的识， 就咔嚓掉。
唯识宗的这些祖师， 和你我一样是佛弟子， 和你我一样也是从读佛经开始的。 同一本书， 每个同学的理解是不同的。
都是读书人， 按老话说， 识字的先生， 思维当然会有逻辑推理。
所以， 唯识宗的学说一定有很强的逻辑性， 否则， 也难以使人信服。
它的错误， 是在对最根本的本来面目的认知上。
前提错了， 结果就一定错了。
就像统计， 数据采样如果错了， 公式计算全对了， 结果也是错的。
色不是错， 想不是错， 行不是错， 识不是错，
甚至连受都不是错， 连无明也没有错。
什么是错？
发生了不好的结果， 有人受到了伤害， 浪费了资源， 污染了环境， 等等等。 如果没有伤害， 浪费， 污染， 又如何有错？
无论什么， 都不可能伤害， 浪费， 污染空。
所以， 对空而言， 没有错， 不可能有错。
没有错， 你要改正什么？
你什么也不需要改正， 谓不动。 你一开始改， 就动乐，就错了。
如来法身， 恰恰就是空无相。
所以如来什么也不需要做， 所以不动， 所以常定， 所以如来。
空无相无愿， 是三解脱门， 是阿耨多罗三藐三菩提。
