《集量论》是陈那菩萨所著。
陈那菩萨是世亲菩萨的弟子。
此书梵文原本早已失传。 唐代义净曾于景云二年（711年）翻出汉译本，但不久即亡佚。现仅存藏译本。
既然没有汉译本， 这本论就讲不成了。
但是我们还是可以看看陈那菩萨的另外一本论《观所缘缘论》。
这本论的汉译本又是唐三藏玄奘法师译的。
其实一个人的修行水准如何， 根本不需要看一本书。 一篇文章， 一段话， 甚至几个字， 就可以看出来。
陈那菩萨说：
内色如外现 为识所缘缘
许彼相在识 及能生识故
外境虽无。而有内色似外境现。为所缘缘。许眼等识带彼相起及从彼生。具二义故。此内境相既不离识。如何俱起。能作识缘。
《观所缘缘论》通篇其实是在讲因果。
缘， 就是因缘， 就是因果。
我个人认为， 陈那菩萨比他的师父世亲菩萨要稍微强一些。
我为什么这样讲？
因为他继承和丰富了弥勒和无著的学说。
我个人认为， 唯识宗到陈那手中就成熟定型了。
那就是： 外无内有， 万法唯识。
陈那菩萨系统地提出了“外无内有”的观念。
陈那菩萨认为，
根本没有外在的相，
山河大地， 日月星辰， 都是幻觉， 本不存在。
外在的相都是内在的识产生的。
既然外相都是幻觉， 并不真正存在， 就不必管它。 真正需要花功夫的是去调整识， 使之不产生幻觉， 于是内外都无相， 就好了。
我对陈那菩萨的评语是：
见过自欺欺人的， 没见过像他这样自欺欺人的。
光天化日之下， 睁着眼睛说瞎话。
说到底， 还是恐惧相， 还是要断相。
不是这样的。 佛法不是这样的。
相作为整体是恒在的， 不可断灭的， 因为因果恒在。 事实也是如此， 宇宙中的相何时断过？
任何一个人， 提出一种学说， 要经得起考验和推敲。
相， 如此实实在在的存在， 怎么会是幻觉？
宇宙飞船都上了火星了， 怎么会是幻觉？
无相不是这样子的。
无相是从性的角度来说的。
我一再说， 我们要慢慢适应从佛的角度看问题。 经典都是佛说的， 你不从佛的角度去理解， 你怎么可能看得懂？
性中无相， 并不是说整个宇宙就没有相。
性和相是分开的， 互不搭界， 彼此之间一点关系也没有， 不要混为一谈。 陈那菩萨的错误就是， 还是在把性和相以因果的方式联系起来。
所以， 陈那菩萨在形式上丰富了唯识宗。
但在本质上， 还是走在和弥勒， 无著， 世亲一样的错误的道路上， 渐行渐远， 消失在轮回中。
光是勇猛精进是不够的。
如果像泰坦尼克号一样， 方向错了， 你越是勇猛精进， 越快撞上冰山， 沉船越快， 还不如开慢点。
我们要做有智慧的修行人。
从弥勒到陈那，
唯识宗最著名的四位祖师，
无一开悟。
其实唯识宗选的几本佛说的经典都是了义的经典， 这一点上比净土宗强， 可惜， 从弥勒以降， 唯识宗没有大根器的弟子。
令人扼腕！
