温瑞安是除古龙以外我最喜欢的武侠小说家。
他的《说英雄， 谁是英雄》系列， 那是绝对的经典之作。 过去这么多年了， 我依然记得。
这套系列的第一部， 就是《温柔一刀》。
我当时真是读得如痴如醉。
我昨天讲了，
唯识宗的任何一位祖师， 我三招之内， 必斩于马下。
这是第三篇讲《瑜伽师地论》的文章。
所以， 今天我要出刀了。
我觉空大师的温柔一刀， 要把弥勒菩萨斩于马下。
弥勒菩萨说：
“复次即前所说自性， 乃至业等五事当知， 皆由三处所摄， 谓由色聚故， 心心所品故， 及无为故， 除余假有法。 今当先说色聚诸法。 问一切法生， 皆从自种而起。 云何说诸大种能生所造色耶？ 云何造色依彼？ 彼所建立？ 彼所任持？ 彼所长养耶？ ”
弥勒菩萨认为，
自性里面包含着各种各样的种子，
就是所谓的阿赖耶总揽一切。
什么东西都是自性生出来的， 包括色。
相由心生， 万法唯识。
都是心生出来的幻觉。
弥勒菩萨问了五个问题，
然后接着自问自答：
“答由一切内外大种又所造色种子皆悉依附内相续心， 乃至诸大种子未生诸大以来， 造色种子终不能生。 造色要由彼生， 造色方从自种子生。 是故说彼能生造色。”
造色方从自种子生。
自种子当然是在自性里面。
所以， 由此推断， 色由性生。
弥勒菩萨口中的自性， 也就是阿赖耶识， 有点像基督教中全能的上帝，是一切的根本， 创造了一切。
弥勒菩萨的结论是： 色由性生。
我觉空大师现在要出刀了， 你看仔细了。
万法万相， 都是自性中各种善恶种子产生的幻相。
这是弥勒菩萨的结论， 也是唯识宗的中心思想。
前天讲了扬善弃恶， 昨天讲了入三摩地。 这些对治法， 都是建立在这个中心思想上的。 它们之间是有因果联系的。
因为色由自性中的善恶种子所生，
所以要扬善弃恶，
所以入三摩地。
首先， 假设弥勒菩萨是对的， 色由性生。
我们佛弟子都知道， 自性就是佛性， 佛性恒在。 先不管佛性的定义是什么， 因为各宗的见解都不同。 比方说， 唯识宗认为阿赖耶识就是自性。 但至少大家都同意佛性恒在。
佛性一定要恒在才可以。
否则， 如何生死解脱？
生死解脱的潜在意思就是恒在， 对吧？
恒在的东西， 就是无始无终， 不增不减。
怎么会生出东西来？
恒在的东西， 是没有“生”的功能的。
如果可以生出东西来， 就不是不增不减， 不是无始无终。
什么东西如果是被生出来的， 就一定不可能恒在。
有生就有灭， 因为有了开始， 就一定有结束。 恒在， 意味着无始无终。 半途生出来的， 就有了开始。
所以， 我们可以有两点结论。
第一，恒在的性， 不可能有生的功能， 一定无生。
第二，变化无常的色， 不可能由恒在的性生出来。
色，是实实在在存在的。
我们说色是幻，是因为它的无常变化，并不是说色是不存在的幻觉。
这就是我的温柔一刀。
弥勒菩萨首先讲阿赖耶恒在， 接着说色由性（阿赖耶）生。 自相矛盾， 错得离谱。 结果被我找出致命的破绽， 一刀毙命。
有不服气的唯识宗弟子， 尽管拔刀相助， 站出来为你的祖师助阵。
色和性， 是完全没有因果关系的。
性， 如果和因果搭上了关系， 又怎能恒在？
色无常变化， 受因果。 性恒在， 不受因果。
色和性， 八杆子打不着。 性中无色， 色中无性。
因为性中无色， 也就是无相， 所以不受， 所以无善恶， 所以无取舍， 所以无恐惧， 所以无颠倒妄想， 所以什么也不需要做， 所以常定。
只有如此， 这才是究竟解脱。
你如果时时刻刻还在想如何取舍， 如何扬善弃恶， 如何入三摩地， 烦都烦死了， 何来常定？
