请正确理解“安贫乐道”：非富贵有福不能证道
释迦摩尼，是净饭王王子，本有继承王位的必然性，但他选择了出家修行。唐密开山祖师，善无畏大师，本是东印度乌荼国国王，开元三大士之首。又据《旧唐书》记载：“昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子 ，赍衣钵航海而来，至梁，诣武帝。这证明东土禅宗初祖，菩提达摩，也是印度王子。又据多罗那他于1610年所著《莲花生传》，莲花生大士，约于摩揭陀国天护王时，出生于邬金国王族，故而藏密开山祖师莲花生，也是刹帝利种姓，也是王族之子。至于安世高大师，原本为西域安息国太子。鸠摩罗什之父鸠摩炎，其家族世代于天竺为国相，至于鸠摩罗什之母，本为西域龟兹国公主（龟兹王妹），故鸠摩罗什也出身王族。天台开山祖师，智者大师，父亲是梁朝官吏。玄奘大师父母，也为隋朝官吏。
然后你再看禅宗，从达摩祖师，王太子传承下来，传到六祖惠能，惠能的父亲曾经为官，但和惠能之母认识时已经被贬为平民百姓，《六祖坛经·行由品》有载：“惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。”所以，你看禅宗从福堪王子的达摩，传到平民之子惠能，就不能继续五代以来的衣钵传承，而是一花开五叶，散落落传入民间，开始自由传播。因为到这里，惠能的福报远远不如达摩了，从惠能出身就可以看出。惠能自幼家贫吃过的苦以及修道过程中吃过的苦，可以视为天降大任的历事炼心，但同时也可以视为惠能本身福德不足，所以衣钵传承也不能继续达摩及五祖以来风范，虽然佛性无南北，但福报不足够时，其弘道也不同于祖师之传承影响。这些真实的奥秘，一般是忌讳不说的，我今天撕开给大家看：没有福报，无论修道证果，还是弘扬佛法，都是非常艰难，没有有福报的祖师那么容易。禅宗如此，其他各宗也差不多，越趋向末法，证道弘法的祖师，其福德越不如正法像法时的祖师，那时候是国王太子刹帝利的种姓者出来弘法，逐渐逐渐地降低为一般权贵，乃至逐渐降低为出生于民间，祖师的福报也是一辈不如一辈，末法越来越如此。
我讲这些什么意思呢？就是提醒大家，虽然穷人应该修行，穷人也可以修行，但修行获得成就从来就不是穷人的事情，也不是今天中产阶级小康之家的事情，修行成就从来就不是没有福报的人可以干的事情，修行成就从来都是大富大贵者的事情，是有福权贵的事情。所以我之前开玩笑说，王思聪就是不修行，王思聪如果修行比一般人快多了，因为他福报大。可能这些话很刺痛人，很刺痛无产阶级，很刺痛有点小钱小权的中产阶级，但事实如此。所以《阿含经》中说：“由福成佛道”，所以《菩提场说一字顶轮王陀罗尼经》说：“成就于真言，由彼福无福，若福德强盛，当于不久时，速疾得悉地，无福德之人，应作窣堵波，悉地念诵本。”因此，我们一针见血指出：穷人固然应该修行，但真实修行成就者中，没有一个是穷人！没有一个是无福的成就者！如果谁宣称自己是无福成就，这一定是骗子和妖人，他决定毫无真实成就。凡是修行的大成就者，一定有大富大贵的福报，至于他将福报用于发财富贵，还是用于成就道业，那是人家的自由选择。因此，所有修行人必须要清楚：从来没有贫穷无福者可以成就任何世间或者出世间悉地！积累福德资粮是必须之必须！《楞严经》所言，历朝历代有示现各种身份接引众生的圣者，或者示现苦行者，或示现贫穷得道者，或示现奸偷屠贩，但你要清楚那只是一场作秀和表演，而且那是表演给对机者的，你不用以为表演的无福是真的无福！因为凡所无福，必无成就！这是一定的道理！
我说修行成就不是穷人可以做到的，不是说穷人不能修行成就，而是说穷人必须修出富贵的福报，至少福报必须足够进入富贵这个层次你才能入道，但你是将富贵的福报用于修道还是用于发财，那是你自己的事。一个连世俗富贵都无福实现的人，你要是指望他修行证悟出世间的悉地，那是痴心妄想！你不要告诉我谁谁谁在雪山修苦行，不富贵，不是一样成就？那是人家将富贵福德用于道业不取富贵，而不是人家不能富贵！但如果是真不能富贵，连富贵的福报都没有，就宣称自己证悟悉地，你要小心是骗子了。
对于在家行者来说，如果你连发财富贵的福报都没用，却对现世修行证果抱有极高期待，我劝你还是歇歇吧！你必须先从修福下手，从积累资粮下手！一步一步来。我知道大家被“安贫乐道”这个成语忽悠太久了，却不知道这成语的真实“密意”：你有成为权贵富豪的福报，但你将这福报不浪费在发财富贵上，而是宁愿过贫穷日子，也要将这福德能量分配在悟道上，这才叫做“安贫乐道”，而不是说你本来无福贫穷，安住于贫穷可以得道，如此理解，三世佛冤。本文之初，已有论证：悉达多有成为转轮圣王的福报，但他选择不即权贵王位，而入尸陀林苦修六年，选择证悟无上菩提，这叫做安贫乐道，而不是说你的福报只是个乞丐福报，你以乞丐这一点点微薄福报，去作什么安贫乐道，那你永远不会证悟悉地。
我知道很多人阅读本文，尤其是被传统文化圈，流行佛教圈的流行见解忽悠多了，所以大家一读我本文，必有不少人又要斥责“吉祥果这人观点偏激”，或者“吉祥果的佛教见解脱离无产阶级、脱离人民群众”，或者“吉祥果的佛教见解是资本权贵佛教见解”，等等。我呢，不做解释，不做任何解释，等你真正懂得福报是怎么回事，你自然知道我为什么这么讲，以及我到底有没有讲错！
不管大家认为我是不是偏激，我就问一句，你们在佛经读到的，为什么释迦摩尼佛，以及各宗祖师，大多出生都是在王家，为王太子，示现成佛作祖？诸佛为什么不示现“出生于乞丐家成佛”，为什么一定示现“出生于王家成佛”？当然，有的人要说，你看，你吉祥果所说，也不尽然，比如过去迦叶佛，未来弥勒佛，就不是出生于王家，而是出生于婆罗门家，怎么证明他们福报？对吧？那我告诉你，那是你不懂“四种种姓”的社会地位以“婆罗门种”为第一，刹帝利的王族并不是最高社会阶层，而婆罗门才是，你不知道投生婆罗门种姓，需要的福报，比刹利王种更大。你小看了婆罗门种姓。悉达多示现于五浊恶世成佛，因此示现的福报地位比婆罗门低一个阶层，所以是净饭王刹利种，而过去迦叶佛，未来弥勒佛，都是在善人善世成佛，示现福报更大，因此示现以“婆罗门种姓”成佛。大家不了解婆罗门种的社会地位，才以为那是无福的。
（吉祥果2022.05.21）
极乐花 于论坛留言 2022-5-21 15:46 编辑
福力能作一切事业。福德力助推利生事业所作成就
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由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。谓若耕植田里。或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。福者所行之地。自然无其荆棘沙砾。住立平稳。福者亦获广大身相。若有患人。福者手所触时。病随轻差。又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护。其犹雨时护苗稼神。守护亦然。福者常得多人尊重爱乐。福有善誉。福为人赞。福常能具诸善法分。福者语言人所信顺。福者常得光泽可爱。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔软。福者常发妙善语言。福者常值良友智人不坏眷属。福者无病。福者为人所爱。福获财利。福者勇猛。又大福者。得为人王。无不具足。离诸疾病。福者常得富盛不坏。福者获得转轮伏藏。七宝具足。福者能于虚空中行。福者威光与日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝释。福者能于天宫楼阁中行。如彼天子。福者有大力势。如阿修罗王。福者常生善趣。福者舍离恶趣。福者常获最极难得悦意妙华。福者所作成就。福者能为世间作诸照明。福者常得天人阿修罗等正信供养。——《佛说福力太子因缘经》
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无福之者诸所为 虽复勤力不成就——《佛说福力太子因缘经》
无福虽居平坦地 随处旋当荆棘生
设或植种及经商 虽常多作无义利——《佛说福力太子因缘经》
福者语言人所信顺。无福之人语言人多不信顺。福德力感令众生信受，可促就传道解惑事业成就。
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福者常得多人尊重爱乐。福有善誉。福为人赞。福常能具诸善法分。福者语言人所信顺。---《福力太子因缘经》
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无福之人多凶恶 无福常发粗恶声
手指挛拳体不完 语言人多不信顺---《福力太子因缘经》
无福心乱人所恶，有福见者咸生爱乐心。福德力感令众生爱乐，可促就传道解惑事业成就。
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无福多于下族生 无福心乱人所恶
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福者广布大名称 能具多闻及智慧
见者咸生爱乐心 又能获得闻持念
-------《福力太子因缘经》
一者以无谄心亲近善友。二者于他胜法无嫉妒心。三者他获名誉心常欢喜。四者于菩萨行无轻毁心。
尔时世尊。而说偈言
不以谀谄亲善友 于人胜法无妒心
他获名誉常欢喜 不谤菩萨得无怨 ------《大宝积经》
福者犹如大梵王，俱胝天众皆宗奉，福德力可增广摄受众生数量，可促就广大利生事业成就。
福者所作善护持 于一切时无散失
福者所行不懈倦 常起坚固勇悍心
如盖覆荫广无边 复能制除诸恶雨
犹犊随母常饲乳 福者如意善欲同
又如劫树悦意观 常获一切所欲果
福者能具忍辱力 及得悦意大吉祥
信行深固可依从 生生皆具妙色相
福者广布大名称 能具多闻及智慧
见者咸生爱乐心 又能获得闻持念
福者临终无疾病 临终亦复欢喜生
极恶境相不现前 远离惊怖及苦恼
福者临终受天乐 天宫楼阁现其前
忉利诸天夜摩天 彼彼天人来引接
兜率天宫诸天子 化乐天众亦复然
他化自在欲界天 咸来卫护于福者
福者犹如大梵王 俱胝天众皆宗奉
于其一千梵界中 广大尊胜而自在
福者诸所作皆成 复常处于快乐位
一切皆生爱乐心 乃至外境无触害
-------《福力太子因缘经》
复次顶生王谓导翼夜叉神祢舞迦言。何处别有大洲为我所统祢舞迦答言。天子。须弥山东外大海中。彼有大洲名曰胜身。其内广阔外如半月。人民炽盛安隐丰乐。又复国土城邑严丽。所居人众妙色可观。王应往彼随宜化导。
时顶生王即自思惟。我已统治此赡部洲。及有七宝千子围绕宫中。又雨金钱七日。我又复闻须弥山东外大海中有胜身洲。我今往彼而为化导。王才念时举身空中。与十八俱胝胜力兵众。及千子围绕七宝导从。刹那即到东胜身洲。大王。彼顶生王于其洲中。治化人民多百千岁。随彼众生各各所作福行善力。神通威德自受福果。如是又经六帝释灭。
复次顶生王谓导翼夜叉神祢舞迦言。何处别有大洲为我所统。祢舞迦答言。天子。须弥山西外大海中。彼有大洲名曰牛货。内外周遍其相圆满。人民炽盛安隐丰乐。又复国土城邑严丽。所居人众妙色可观。王应往彼随宜化导。
时顶生王即自思惟。我已统治彼赡部洲。七宝千子及雨金钱。我复至此东胜身洲。治化人民多百千岁。今又复闻须弥山西外大海中有牛货洲。我今往彼而为化导。王才念时举身空中与十八俱胝胜力兵众。及千子围绕七宝导从。刹那即到西牛货洲。大王。彼顶生王于其洲中。治化人民多百千岁。随彼众生各各所作福行善力。神通威德自受福果。如是又经六帝释灭。
复次顶生王谓导翼夜叉神祢舞迦言。何处别有大洲为我所统。祢舞迦答言。天子。须弥山北外大海中。彼有大洲名曰俱卢。内外周遍其相四方。人民炽盛安隐丰乐。又复国土城邑严丽。所居人众妙色可观。又彼洲人无我系着无所摄属。王应往彼随宜化导。
时顶生王即自思惟。我已统治彼赡部洲。七宝千子及雨金钱。又往东胜身洲。而复至此西牛货洲。治化人民多百千岁。今又复闻须弥山北外。大海中有俱卢洲。我今往彼而为化导。王才念时举身空中。与十八俱胝胜力兵众。及千子围绕七宝导从。往诣北俱卢洲刹那即到须弥山侧。其王遥见彼地白色。见已即问夜叉神祢舞迦言。今此方处何故地白。祢舞迦答言。天子。此是北俱卢洲人所食香稻。其状白色香味具足。不假耕植自然而生。稻长四指无芒无秕。清净洁白依时成熟。彼洲人民不施其力取以食之。王今往彼亦取香稻而为其食。时王闻已谓臣佐言。汝等见此地白色不。臣白王言。唯然已见王言此是北俱卢洲人所食香稻。其状白色香味具足。不假耕植自然而生。稻长四指无芒无秕。清净洁白依时成熟。彼洲人民不施其力取以食之。汝等往彼亦取香稻而为其食。
时顶生王又于须弥山北。遥见众庄严树。圆无缺减殊妙可观。即问祢舞迦言。此是何等众庄严树。祢舞迦答言。天子。此是北俱卢洲人民所有四种劫波衣树。谓青黄赤白。其树所出四色妙衣。彼洲人民若男若女须其衣者。才起心时即彼树枝。自然低垂恣其所取。王今往彼亦被其衣。
时王闻已谓臣佐言。汝等见此众庄严树圆无缺减不。臣白王言。唯然已见。王言。此是北俱卢洲人民所有四种劫波衣树。谓青黄赤白。其树所出四色妙衣。彼洲人民若男若女思其衣者。才起心时即彼树枝。自然低垂恣其所取。汝等往彼亦被其衣。大王。彼顶生王于北俱卢洲治化人民多百千岁。随彼众生各各所作福行善力。神通威德自受福果。如是又经六帝释灭。《佛说顶生王因缘经》
