不积跬步，无以至千里
修齐治平，是中国读书人的良好志向，但我们也看到现实生活中，一些口口声声要为万世开太平的人，夏天朋友一起出去游玩而天热口渴，他连两块钱一瓶的水都舍不得买来给大家喝一口。或者有些视频内容，熟人在一起吃饭，最后饭快吃完的时候，各种借口逃单，当然我的同学亲友都很好，没有这种丢人现眼的，但现实中还真有这种状况。你吃得起就吃，吃不起就别去参加聚餐，丢什么人嘛？对不对？当然，丢人是其次，是他本身没有那个气度。上述两种情况，固然我们可以有种种正当理由，但一个人的气度大小，往往不一定在大事情上见分晓，而往往在小事情上。所以，欲为万世开太平者，最好先开一下当下太平，要口口声声利益众生者，先看看他小事情上怎么利益身边人，张嘴闭嘴是诗和远方的人，先看看他怎么走好脚下的每一步苟且，志向远大欲扫荡天下的人，先看看他如何扫荡自己的那间小屋，满嘴般若波罗蜜的人，要看他如何行持之前的五个波罗蜜。大的气度要从小事情上拓展胸襟来培养，大的工程成就要靠精微细密的技术来合成，大的顿悟要靠小的福慧资粮来积累。
（吉祥果202205.29于斋中）
莫轻小善， 以为无福， 水渧虽微，
渐盈大器， 凡福充满， 从纤纤积。
——《出曜经》
佛告罗睺：“如天雨渧，后不及前，虽不相及能满大器。修学智慧亦复如是，从小微起终成大器，成大器已转成余器，如是展转满无量器，是则名为自利利人，自利利人名为大士，如我今也。”
——《佛说未曾有因缘经》卷下
尔时，恶毒鬼王合掌恭敬，白佛言：“世尊！我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像，或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护。不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门？”佛赞鬼王：“善哉！善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。”
——《地藏菩萨本愿经》
极乐花 于 2022-5-29 论坛留言如下
从下檀波罗蜜中生中檀波罗蜜。从中檀波罗蜜中生上檀波罗蜜。
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云何布施生檀波罗蜜？檀有上、中、下：从下生中，从中生上。若以饮食粗物，软心布施，是名为下；习施转增，能以衣服宝物布施，是为从下生中；施心转增，无所爱惜，能以头目血肉、国财、妻子，尽用布施，是为从中生上。
如释迦牟尼佛初发心时，作大国王，名曰光明，求索佛道，少多布施。转受后身作陶师，能以澡浴之具及石蜜浆，布施异释迦牟尼佛及比丘僧。其后转身作大长者女，以灯供养憍陈若佛。如是等种种，名为菩萨下布施。
如释迦文尼佛本身作长者子，以衣布施大音声佛；佛灭度后，起九十塔。后更转身作大国王，以七宝盖供养师子佛。后复受身作大长者，供养妙因佛上好房舍及七宝妙华。如是等种种，名为菩萨中布施。
如释迦文尼佛本身作仙人，见憍陈若佛端正殊妙，便从高山上自投佛前，其身安隐，在一面立。又如众生喜见菩萨，以身为灯，供养日月光德佛。如是等种种，不惜身命，供养诸佛，是为菩萨上布施。是名菩萨三种布施。
若有初发佛心，布施众生，亦复如是；初以饮食布施，施心转增，能以身肉与之。先以种种好浆布施，后心转增，能以身血与之。先以纸墨经书布施，及以衣服、饮食、四种供养，供养法师，后得法身，为无量众生说种种法，而为法施。如是等种种，从檀波罗蜜中生檀波罗蜜。《大智度论》
善男子。我念成佛皆因旷劫行檀布施救济贫穷困厄众生。十方诸佛亦从布施而得成佛。是故我于处处经中说。六波罗蜜皆从布施以为初首。善男子。譬如有人双足俱折。意欲远步不能得去。比丘亦尔。虽行五波罗蜜经恒沙劫。若不布施不能得到涅槃彼岸。善男子。不行施者则戒不淳。戒不淳故则无悲心。无慈悲者则不能忍。无忍辱故则无精进。无精进故则无禅定。无禅定故则无智慧。无智慧故常为无量客尘烦恼之所得便。善男子。此布施法门。三世诸佛所共敬重。是故四摄法中财摄最胜。善男子。我又一时赞叹持戒。我又一时赞叹忍辱。或复一时赞叹禅定。或复一时赞叹智慧。或复一时赞叹头陀。或复一时赞叹少欲。或复一时赞叹声闻。或复一时赞叹菩萨。如是种种随机不同。未来世中诸恶比丘不解我意各执己见迭相是非破灭我法。诸恶比丘亦复在座演说经法。不达我深意。随文取义违背实相无上真法。口常自叹我所说义应着佛意。其余法师诳惑道俗。作是语者永沈苦海。诸恶比丘见他修定复作是言。此人愚痴犹如株兀。不觉经论何所修行。作是语者殃咎累劫。
---《佛说像法决疑经》
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观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。宣说六种波罗蜜多如是次第。
佛告观自在菩萨曰。善男子。能为后后引发依故。谓诸菩萨若于身财无所顾吝便能受持清净禁戒。为护禁戒便修忍辱。修忍辱已能发精进。发精进已能办静虑具静虑已便能获得出世间慧
是故我说波罗蜜多如是次第。——《解深密经》
