2019年3月30日002北京
心止整理
法相唯识变现与心性、法性、平等性的开合
大中观讲平等性自解脱，汉传佛教没有这个讲法，中观讲的跟禅宗讲的不一样，禅宗讲心是一个整体包括一切，心性、法性不在一个层面。汉地重视法相唯识，与藏传佛教不同，藏传佛教格鲁派是政教合一，中观讲心性、法性是在一个层面，是相对来讲的。心性、法性、平等性是宁玛派的施设，我们讲法相、法性，中观在法性里细分为心性、心法性、法心性、平等性。大唯识讲法相唯识变现，从唯识这里细分，有佛的唯识、菩萨的唯识、凡夫的唯识。
心性、法性、平等性的施设离不开观察者，听明白了吗？相依理是在观察之下得出的。唯识变现有能相、所相的施设，唯识变现理很深，佛经里讲“如是心生，如是境生。”心性是以境的形式来显现，这里已经非常清楚地讲到法相唯识变现。落在境里的实有认知是虚妄分别，境觉和境相的沟通是没有障碍的，人间的境、天道的境、佛国的境，境和境之间的沟通是没有问题的，佛说显现都是藏识境界。
法相唯识变现就是如来藏教法，依法相唯识才可以讲天道，讲佛国净土，听明白了吧？佛说“心净则国土净”。仅从缘起讲法相、法性，依根识是认知不到识变境，也认知不到天界、净土佛国。在密乘里佛法观修叫秘密藏，根本秘密就是唯识变现，在显教秘密藏叫如来藏，如来藏超越一重缘起，在《华严经》里佛讲四重缘起。
现在中观讲的都是人间缘起的这点事，依因明量学没办法引入他方世界，只能讲缘生都归于空性，在空性中有缘生自显现。佛在三转法轮讲法相唯识深般若，深般若就是唯识变现，境中显现的境相不能说它是有，也不能说它是无，依幻有可以讲说天界净土。
藏传佛教的天道与净土是揉在一块儿讲的，我们讲极乐净土有所不同，密续修学讲大幻化网，心的相续超越了实有，也超越了幻有。藏传佛教的密续是报身的教法，只有大圆满才是法身的教法。法身的教法含摄报身、化身的教法，法身的教法既不是实有也不是幻有，听明白了吗？在报身的教法里可以定义为幻有，天道修学也是报身教法，报身可以讲幻有，法身教法超越名言概念。学佛一定要分清楚，不能一锅粥。
中观的教理与法相唯识不同，中观讲空性，唯识讲真如。如来藏、真如是法相唯识的叫法，空性、法性是中观的叫法，两派的用辞是有差别的。唯识、中观都是通向一心的金刚桥，融入一心就是大圆满，这就离开了时空的相碍。这种境界对凡夫来说没有意义，知道跟不知道是有区别的，你知道了就能种下佛种姓的善根，中观教法也有它优秀的地方，中观为弥补法相与法性的不足，有小中观与大中观的不同，大中观又叫瑜伽行中观，大中观施设了空性本始基，讲自性本性空，一切的显现都是空性本始基上的自显现，这么讲已经说到法相唯识如来藏了。
