2016年8月18日
一、
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谈师谈佛 | 《圆觉经》系列34：释迦说法行
内容：
释迦说法行答普觉菩萨五问，依次如下──
第一，应求何等人。
释迦云：所谓善知识，即是“正知见人”；所谓“正知见人”，即是“心不住相”；“不着声闻缘觉境界”；“虽现尘劳，心恒清净”；“示有诸过，赞叹梵行”；“不令众生入不律仪”，如是五相。
于观修时，能依圆觉的因地来作抉择与决定，即是正知见。圆觉的因地，已见文殊师利菩萨所问。
无相、无作。若心依于相，便有依相而起的作意，此如心依于空相，观修时便有证空的作意，一落作意，便终生不能遣除，因为所证所悟，都必落于相，所了所觉亦落于相，如是即无圆觉可言。所以善知识必须心不住相。
二乘行人为空寂所困，这正是他们的寿者相，所以善知识不应着声闻缘觉境界。
善知识亦现尘劳，亦即如常生活，是即禅宗所谓家常日用，然而，于尘劳中心恒清净，不依世俗计较利害，亦不落于世俗的名言句义而生活，所以心恒清净，是即不为世俗污染。
善知识亦现过失，此如维摩诘入淫舍，文殊师利入宫与宫女游戏，以至禅宗四祖出关即入娼寮妓寨，然而所示，实为梵行。
善知识不令众生入不律仪，即是虽示现过失，但由于赞叹梵行，所以即不入不律仪。
具足如是五者的善知识，可以即能成就阿耨多罗三藐三菩提（无上正圆正觉）。
第二，应求何等法。
善知识因心行清净，所以虽示现种种过患，其实心无憍慢，亦不着意于资财、妻子、眷属。所以应对善知识不起恶念而求法，这便是禅宗圭峰宗密大师所说的“但依法门，莫求其迹”。能如是求法，从其所教而修行，即能渐次究竟而成圆觉。在这里，释迦并没有说修什么法门，只是行人应依善知识所教之法而修即可。
第三，应依何等行。
既得善知识与教法，即应依除病而行，下来即说除病。
第四，应除何等病。
释迦说有四病，一者“作病”，若以自己的所行都是求圆觉之行，那便有作意，说为“作病”；二者“任病”，若以为不断生死，不求涅槃，但随诸法性而求圆觉，那便是落于任运，是为“任病”；三者“止病”，若行人以为寂息一切念头，便可“得一切性寂然平等”，如是以求圆觉，是名“止病”；四者“灭病”，若以为永断一切烦恼，即得毕竟空，以一切永寂而求圆觉，是名“灭病”。所以，离四病始能清净，是为正观，否则落病即成邪观。
欲除四病，首先须尊重善知识，当亲近时，不起憍慢，于远离时，应断瞋恨。其次，对顺境逆境不着于心，复次，觉与众生同体无异，然后始能除病。因为病的根源在于憎爱，心无有二，一切同体平等，即能除病。
第五，应如何发心。
释迦说欲求圆觉，应如是发心：“末世众生，欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉。”
发心者须知，虽愿度一切众生，但不作度人想，若以为有众生可度、有法可度、我是度人者，那便落于四相，依此发心不得圆觉。
释迦答普觉菩萨竟。
