贡却杰布， 西藏贵族昆氏家族的后裔。
年长后拜卓弥释迦意希为师， 学习“道果”法。
学成后， 他开创了藏密花教萨迦派。
弥释迦意希和贡却杰布本身并没有什么著作传世， 所以， 我们只能用老办法， 从后世的祖师中， 找出过书的人。
萨迦派的传承从贡却杰布开始， 到了四祖萨班贡噶坚赞。
也就是去凉州与阔端会面， 投诚蒙古的那位。
萨班贡噶坚赞是一位多才多艺的大学者， 一生著作丰富， 而且天文地理， 诗词歌赋， 社会风情都由涉及。 当然， 也包括佛法。
他比较有名的有三本书。
那就是《三律仪论》、《正理藏论》、《萨迦格言》。
《三律仪论》主要是讲戒律， 类似于显教的律宗。
《萨迦格言》主要是励志， 道德， 如何做一个高尚有情操的人， 属于教育类， 和现在的名人格言没有区别。
《正理藏论》又称《明藏论》， 这个才是他的佛学思想。
可惜， 我没有见过汉译本， 所以无从说起。
五祖八思巴，
被忽必烈封为帝师， 开启了西藏的政教合一。
八思巴写了一本《彰所知论》。 从这本论， 我们就可以一窥萨迦派的佛学思想， 从而判断藏密花教萨迦派， 是否明心见性。
器世界品第一，
情世界品第二，
这两品完全是在描述六道的景象， 天界之乐和奢华， 地狱之苦和恐怖， 因缘果报， 循环不休。
结论当然是要扬善惩恶， 并列了一些例子。
这些我们在很多显教的经典中， 特别是净土宗， 都看到过。
所以， 没什么稀奇， 也没什么好讲的。
这两品依然在善恶的范畴之内， 是不了义的。
道法品第三，
果法品第四，
无为法品第五，
这三品， 真正体现了八思巴的佛学思想。
我们先来看道法品第三。
“复次道者， 谓彼少欲知足。具种性者，身心远离种种群杂，住近事戒等，应当勤闻，若广闻已，思所闻义。”
“思已应修，谓当修止观。 多贪修不净观， 多嗔修慈悲观，多痴修分别缘生观，多我修分别界观，多散乱修数息观。”
“止观成已，修胜解故。如法了解内外身，名身念住。如法了解苦乐舍等，名受念住。如法了解六识心法，名心念住。如法了解想行无为，名法念住。修此四法， 是智资粮。”
这个和显教天台宗的思想是一致的。
天台宗就是修止观。
这个还是属于对治法的范畴， 是不了义的。
“修加行道， 暖位之中。已生恶令断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令生，如是四法名四正勤。顶位之中，欲善法定，勤乐善定作意善心定，拣择善定，如是名四神足。忍位之中行世正见，澄净名信，乐修善法，曰进明记不忘曰念。专注一境曰定，知取舍法曰慧。”
这个和显教唯识宗的思想是一致的。
断除恶的种子， 弘扬善的种子， 以此修定和慧。
我们如果再加上四祖萨班贡噶坚赞的《三律仪论》， 就知道萨迦派是非常看重戒，定， 慧的修持。
这个依然是对治法， 依然不是了义的。
“修道位中明记善法名念觉支，拣择取舍名慧觉支，希求精进名勤觉支，证无漏喜名喜觉支，身心任性名轻安觉支不为世法所牵，无著无碍名舍觉支，令心住境名定觉支。修此七支名曰修道，修道所断俱生烦恼，得相无记有漏善等。”
不管是七支八支九支十支，
还在修道， 就是刀斧痕。
还在修， 还有道， 就不是了义的。
我们再来看果法品第四。
“加行道前情器所摄，皆苦自性即是苦谛。复次彼因业及烦恼，是名集谛。令彼解脱，即是灭谛。复次彼因，即是道谛。”
哈哈哈， 唉， 释迦摩尼佛的苦集灭道四圣谛。
居然被八思巴解释成这样， 我差点没憋住， 一口鲜血喷了出来。
“自性即是苦谛。”
“令彼解脱，即是灭谛。”
活着是苦， 灭了才是解脱， 这是什么狗屁逻辑？
那你还当什么帝师， 你直接去死好了。
统摄天下佛教加统领西藏， 我看你爽得很。
“三三摩地者，谓空无相无愿。空三摩地者，谓空非我二种行相，相应等持。无相三摩地者，谓缘灭谛四种行相，相应等持。涅盘无相离十相故，名曰无相，能缘彼定，得无相名。无愿三摩地者，谓缘余谛十种行相，相应等持， 非常苦因可厌患故，道如船筏，必应舍故。”
八思巴在这里提到了空无相无愿。
但是他的理解和解释， 实在是惨不忍睹。
所以我常说， 背经典是没有用的， 一定要破经典。
空无相无愿， 说的是本来面目和如何善自护持。
八思巴这说的都是些什么乱七八糟。
不过有一点可以肯定， 八思巴看过一些显教的经典。
他必须得看啊， 既然要统摄天下佛教， 业务不熟怎么镇得住啊。 不过就他这业务水平， 还要把这本破绽百出的《彰所知论》分发天下， 只怕很多人都在背后偷笑， 苦笑。
我们最后来看无为法品第五。
“复次无为法者，有其三种。一虚空，二择灭，三非择灭。”
“谓虚空无为者，虚空但有，无还为性。由无障碍遍一切处，名虚空无为色于中行。其余所有门窗窍隙，所有明暗等空及阿伽色等，皆非无为。”
“二择灭无为者，谓无漏智断诸障染，见修二道所显真理，名择灭无为。三非择灭无为者，谓能永碍未来法生，得灭异前名非择灭得不因择但由阙缘，名非择灭。”
“此三无为，一切有部许有实物。经部师说无有造作，问真如岂非无为耶？ 答彼即无我。以声闻乘不说法无我故，人无我者，即无常等十六行相。”
“三谛行相，即是有为。灭谛行相惟择灭法，非余法故。如是器精。道果无为。”
萨迦派从卓弥释迦意希传下来的“道果”法， 原来如此。
道果法的本质， 原来就是无为。
真不知当年卓弥释迦意希到底是去了印度学密法， 还是到了中原学老子的道教， 这整个就是道教的无为而治。
我常说无修无证， 这个和无为是有本质区别的。
无修无证， 是说在明白了本来面目之后，用佛家的话就是神通任运， 十法界任行。 用白话说， 就是想干什么就干什么。
因为无论干了什么， 对本来面目都没有丝毫影响。
是可以为的， 是可以动的， 动也是不动。
这个是本来如此， 不是刻意为之。
卓弥释迦意希的道果法中的无为，
是在没有明了本来面目的情况下的刻意为之，
刻意无为， 就是已经为之了。
我在这里为白教噶举派的开山祖师马尔巴感到非常庆幸。
当年若不是他家钱不够， 交不起卓弥释迦意希要的学费，他很可能就和贡却杰布一起， 留在卓弥释迦意希那里继续学他的道果法。
留在这样的庸师处，马尔巴就完蛋了。
幸好他交不起学费， 只有外出求法。
才有机会在那烂寺碰到那洛巴， 学得最上乘的佛法， 得以明心见性。
塞翁失马，焉知非福？
八思巴尽管贵为帝师， 统领西藏和天下佛教， 但没有开悟。
由此可知， 藏密花教萨迦派的教义， 是不了义的。
