我们昨天说了， 阿底峡尊者是开悟的。
由此， 可以证明他的上师帝洛巴必然是开悟的。
但是， 并不能证明他的师弟那洛巴也是开悟的。
那洛巴的弟子是马尔巴大师， 也就是藏密白教噶举派的创始人。 所以， 白教噶举派是不是了义的， 我们还不能确定。
我们必须要看，噶举派的祖师们， 说过什么。
白教噶举派的开山祖师马尔巴大师翻译了很多经， 自己却没有著作传世。 马尔巴的法脉， 传给了西藏著名的密勒日巴尊者。
密勒日巴有些像禅门曹洞宗的曹山禅师。
曹山本来师从洞山， 可是排在了洞山之前， 青出于蓝而胜于蓝。
密勒日巴的声望， 也盖过了马尔巴。
密勒日巴小时候父亲去世后， 家产被伯父和姑姑霸占。
母亲送他出去学习咒术黑法。
学成后回来， 咒死了这些欺凌他们的亲戚， 夺回家产。
可是事成后， 心中总是不安。
于是决定， 再寻明师， 学习正法。 历经千辛万苦， 终于找到了马尔巴大师。密勒日巴精进修行， 终得大成就。
白教噶举派就是这样介绍他们的二祖的。
那时还没有什么大宝法王。 第一世大宝法王是密勒日巴的徒孙了。
密勒日巴声音优美， 特别爱唱歌。
别的祖师都是写论， 他不写， 他唱。
所以传世的， 就是他的《证道歌》。 估计那时如果有快乐男声，密勒日巴尊者一定报名。 一个来自雪域的俊美喇嘛，自己填词谱曲，以嘹亮空灵的天籁之音，很有可能， 就拿个总冠军。
我们来看看这些传唱至今的密勒日巴证道歌。
八种自在歌
顯境空境若無別，則於見地得自在。显境空境若无别，则于见地得自在。睡夢醒覺若無別，則於修觀得自在。睡梦醒觉若无别，则于修观得自在。
空樂雙融無差別，則於行持得自在。空乐双融无差别，则于行持得自在。現在未來無差別，則於實相得自在。现在未来无差别，则于实相得自在。
心與虛空無差別，則於法身得自在。心与虚空无差别，则于法身得自在。苦樂二者無差別，則於口訣得自在。苦乐二者无差别，则于口诀得自在。
煩惱智慧無差別，則於證量得自在。烦恼智慧无差别，则于证量得自在。自心佛陀無差別，則於果位得自在。自心佛陀无差别，则于果位得自在。
三釘歌三钉歌
祈請上師賜加持，令我法爾能常行，祈请上师赐加持，令我法尔能常行，如尊示範見、行、修。如尊示范见行修，見之精髓有三要，行之精髓具三要，见之精髓有三要，
行之精髓具三要，修之精髓亦有三，果之精華三訣攝：修之精髓亦有三，果之精华三诀摄，外顯諸境皆是心，心即明顯之體性，外显诸境皆是心，
心即明显之体性，明體無相無可執，此三見訣應受持。明体无相无可执，此三见诀应受持，妄念解脫於法身，明空任運自安樂，妄念解脱于法身，
明空任运自安乐，無整寬坦舒鬆无整宽坦舒松定，此三修诀应受持，十善法性力中增，十惡法爾自性盡，十善法性力中增，
十恶法尔自性尽，明空無需諸對治，此三行訣應受明空无需诸对治，此三行诀应受持，無有輪迴之可斷，無有湼槃之可證无有轮回之可断，
无有涅槃之可证，自心本來原是佛，此三果訣應受持自心本来原是佛，此三果诀应受持，此即法性本來空，唯師能令悟此要此即法性本来空，
唯师能令悟此要，三要攝內成一要，繁行多求終無益，悟却俱生即到家三要摄内成一要，繁行多求终无益，悟却俱生即到家，
我適所說諸訣要，實為修行之法寶，我适所说诸诀要，实为修行之法宝，由我證境所流出，汝等珍重善受持。由我证境所流出，汝等珍重善受持。 十二虛幻歌分類：密勒日巴道歌
十二虚幻歌世間諸法皆虛幻，故我尋求真實義。
世间诸法皆虚幻，故我寻求真实义。散亂逸樂皆虛幻，故我修習無二理。散乱逸乐皆虚幻，故我修习无二理。
眷屬僕從皆虛幻，故我獨自住茅蓬。眷属仆从皆虚幻，故我独自住茅蓬。財物資具皆虛幻，我若有之作法施。财物资具皆虚幻，我若有之作法施。
外所顯境皆虛幻，故我專志觀內心。外所显境皆虚幻，故我专志观内心。妄念紛紜皆虛幻，故我追蹤出世智。妄念纷纭皆虚幻，故我追踪出世智。
權教虛幻不了義，我惟觀察了義教。权教虚幻不了义，我惟观察了义教。文字經典多虛幻，我惟修持精要訣。文字经典多虚幻，我惟修持精要诀。
語言談論多虛幻，我常無整寬鬆住。语言谈论多虚幻，我常无整宽松住。生死二者皆虛幻，我惟觀察無生義。生死二者皆虚幻，我惟观察无生义。
凡俗之心多虛幻，我惟增進明體用。凡俗之心多虚幻，我惟增进明体用。心執繫論皆虛幻，我惟安住實相中。心执系论皆虚幻，我惟安住实相中。
密勒日巴的证道歌很多， 但是列三首歌就足够了。 从这三首歌中， 我们就能看出密勒日巴尊者是否明心见性。
答案是肯定的。
密勒日巴没有妄语， 这些， 果然是证道歌。
这三首歌中， 也是闪光点处处。 我随便摘几句：
“外显诸境皆是心，心即明显之体性。”
“明體無相無可執，此三見訣應受持。明体无相无可执，妄念解脫於法身，明空任運自安樂，明空任运自安乐。”
“明空無需諸對治，此三行訣應受明空无需诸对治，無有輪迴之可斷，無无有涅槃之可证。”
“自心本來原是佛，此三果訣應受持自心本来原是佛，此即法性本來空，唯師能令悟此要此即法性本来空。”
“三要攝內成一要，繁行多求終無益，悟却繁行多求终无益，悟却俱生即到家。”
密勒日巴的证道歌， 和阿底峡尊者的《菩提灯道论》， 和莲华生大士《无染觉性直观自行解脱之道》， 有区别吗？
一点区别都没有。
所有明心见性的祖师， 无论禅密， 都在说体性相用。
所有明心见性的祖师， 无论禅密， 都在说诸法无性。
所有明心见性的祖师， 无论禅密， 都在说无修无证。
所有明心见性的祖师， 无论禅密， 都在说实相无相。
密宗的方便法是最齐全的。
由浅入深， 由外至内， 从事部一直到无上密。
可是， 这些明心见性的密法老祖宗最终说：“明空无需诸对治，無有輪迴之可斷，無无有涅槃之可证。 三要攝內成一要，繁行多求終無益，悟却繁行多求终无益，悟却俱生即到家。”
密勒日巴尊者是一位明心见性的大成就者。
由此可见， 他的上师马尔巴， 必然也是一位明心见性的大成就者。
由此可见， 他的师公那洛巴， 必然也是一位明心见性的大成就者。
由此可见， 藏密白教噶举派， 必有绝世高手。
呵呵， 看了莲华生，阿底峡， 密勒日巴的开示。
再来对比一下空海大师的开示。
你就会发现，
他们没有去引经据典， 没有说这个出自《大日经》， 那个出自《金刚顶经》第几卷第几页第几行。
他们没看过这些经典吗？
不可能吗， 这些都是密宗的根本经典。
看过了， 又丢掉了。
因为已经会了。
比尔盖茨， 还需要时刻背个LV包包来显身份吗？
