今天是8月11日。1978年8月11日，中国上海《文汇报》发表卢新华的小说《伤痕》，从而开启了中国“伤痕文学”时代。伤痕文学是该国1980年代文学思潮的主流，作品大多控诉“文化大革命”给人们带来精神上的巨大伤害。伤痕文学在当时中国社会产生了广泛影响，助益了该国执政党最终做出彻底否定“文革”的决定。
伤痕文学反映的其实是伤痕政治。我国目前没有伤痕文学一说，但是伤痕政治始终存在，只是缺乏现象级（phenomenal）文学的表达。
我国的伤痕政治，一般表现为政治人物，操弄种族话题，给各族人民带来身心伤害，留下累累伤痕。
远的不说，就说最近的伤痕政治，就让人“愁边动寒角，夜久意难平”。被认为是“种族主义急先锋”的前首相马哈迪，一再以扭曲的方式诠释社会收入与财富分配议题，为种族抵牾煽风点火。正如马青总团长拿督王晓庭上议员所谴责的那样，敦马所谓“巫裔是穷人、华裔是富人”谬论，其实是刻意制造种族间的矛盾和对立，为长久以来的伤痕政治火上浇油、伤口撒盐，以满足他争夺选票的欲望，让人民对这位过期首相，越来越感到厌恶。
日前，敦马又搭起了一个草台班子，所谓只接受马来穆斯林的“祖国行动联盟”（GTA），意图搭台唱戏，东山再起，卷土重来。这种打击大马国族概念的行为，遭到林吉祥、拿督斯里安华等政治大佬的一致反对。
伤痕政治除了能够满足一些政客的某种癖好外，于国于民都无益，也与中央政府尤其是首相倡导的“大马一家”理念，背道而驰。
平心而论，首相依斯迈沙比里到目前为止，在执行族群平等国策方面，表面文章还是可圈可点，值得人民拥戴的。他上台伊始，就提出“大马一家”口号，并在这一号召下，出台了许多利国利民的政策。日前他还表示，社会各阶层应弘扬并珍惜今年国庆主题“大马一家坚定同在”的崭新局面。而拿督斯里安华的长女努鲁依莎，日前和华裔智库研究员任绍龙完婚，更是族群和谐的好榜样，值得恭喜贺喜！
事实上，在我们这样一个多种族国家，“五个手指不一样长”并不奇怪，各族群同胞理应“亲近种族和谐，远离伤痕政治”，才能促进国家的长治久安。
再说伤痕文学。中国的伤痕文学重要的写作目的，是激发读者对国家民族的反思。这种题材文学的作家后继有人。广东作家刘第红先生的长篇小说代表作《漂泊》，描写了中国改革开放后，一群农村青年进城打工的悲惨生活和尴尬境地，一般归类为“打工文学”，更是“新伤痕文学”的滥觞。其创作意图，旨在呼吁全社会关怀底层民众尤其是打工一族，使他们的生存不至于陷入绝境。
国人秉持大马一家团结精神固然值得推崇，但是，“苦伤痕政治久矣”的写作人，还是应该拿起笔来，写下我们的苦难与反思，为后代留下文学记忆。
