第19段记载的是大麻风痊愈之后洁净的条例。很特别的是，并不是通过这些洁净的礼仪来使大麻风患者得到痊愈，而是在已经痊愈之后通过礼仪来宣告身体的洁净，并且引领患者走向最终的生命的洁净。我们可能会想，如果患者痊愈之后不行这些洁净之礼，那么结果会是如何呢？虽然圣经里面没有说，但可以推论出的结果是，病得痊愈，但却依然处于不洁净的状态，依然无法恢复与人、与神之间的关系。
条例包括两个程序。第一个程序主要是用水洗身洁净（14:1-9），第二个程序是献祭赎罪（14:10-32）。第一个程序更多是身体方面的洁净，恢复与人之间的关系，而第二个程序更多是罪方面的洁净，恢复与神之间的关系。每一个程序中都有很特别的规定。第一个程序中强调患者要把所有的毛发都剃干净，这与利未人的洁净之礼非常相像（民8:6-7），而第二个程序中强调抹血在痊愈之人的右耳垂、右手大拇指、右脚大拇指上，则与祭司就职过程的其中一个片段几乎一模一样（8:23-24）。这两个程序的特别之处让我们看到神对患者的重视，对待他们如同对待被拣选出来服侍神的祭司利未人一样。对于患者来说这是何等的尊荣！这也让我们看到患者在痊愈之后满有荣光的新生样式，让患者从患病期间的黑暗进入痊愈、洁净之后的光明，就彷如蒙恩得救的人，一扫过去的阴霾，重新做人，成为神喜悦的新造的人。
很特别的是，经文并没有告诉我们如何医治大麻风，而只是告诉我们大麻风痊愈之后如何行洁净的礼。很显然，神要我们所关注的重点不在于如何医治大麻风，因为这是神的工作。神要藉着患者染上大麻风来提醒他们的罪与不洁净。当患者在被隔离期间安静在神面前认罪悔改的时候，神就使他们的病得医治，让他们可以成为新造的人了。患病期间的痛苦，比起痊愈之后的新生命，那就算不得什么了。
当我们设身处境去走过整个洁净的过程时，我们也会对洁净有更深一层的体会。如果说第一个程序中的用水洗身很容易理解为洁净的话，那么第二个程序中将血抹在右耳垂、右手和右脚的大拇指上，而且还要在这血上再抹上一层油，这就很难理解是在作洁净的工作了。难道不是吗？刚刚才把身子用水洗干净，象征着洁净，现在反倒又把血和油抹在身上，这不是又把身子弄脏了吗？当然，我们知道这其中有在耶稣基督里面属灵的含义，但对于当时亲身经历这些过程的以色列人来说，这在人眼看来明明是弄脏身子的作法，怎么却是洁净之礼呢？然而，这也就是对当事人的很好的功课，即洁净与否，以及如何得洁净，不是用人看为好的、以为合适的方式，而是按照神看为好、指定的方法。当神说这样才能使人得洁净的时候，人就要顺服，无论看来这是多么的难以理解。这也就是信心的功课。以色列人认为要通过律法的行为来称义，而神是要人通过生发仁爱的信心来称义。以色列人是坚持自己的呢，还是顺服神的呢？显而易见，只有顺服神，用神的方法，才是在神面前得蒙洁净的唯一途径。洁净之礼不是在洁净之后才作的表面功夫，也不是仅仅洁净外表而已，而是其本身就是在塑造神的子民有顺服神的心。
默想经文：“祭司要献赎罪祭，为那本不洁净求洁净的人赎罪，献在坛上为他赎罪，他就洁净了。”（14:19）
静默思想：结合整段经文来默想这句话。整个洁净的过程以献上赎罪祭为最终的洁净，学习将我们的眼光从身体的痊愈转向生命的洁净。
