中国关于怎样做人的话题很多，这做人的话题实际上是回答应该做一个什么样的人才算合格的人。古代做人的最高境界，是孔圣提倡的“君子”，而现代做人的最高境界，当然是伟人倡导的“五种人”，即“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。非常明显，凡夫俗子，绝大多数的人是达不到这种境界的。事实上，大多数人达不到才是正常。
既然大多数达不到最高境界，那么，就一定得有做人的底线；关于做人的底线，这些年也有太多的讨论，有人关心这个问题，怎么说都是好事。但是，有一种倾向却让人高兴不起来，就是把做人的底线一降再降，甚至降低到不是“人”的可怜地步。数十年前，一位专门勾兑假酒的“老板”曾义愤填膺声讨对面邻居做事不凭良心：“他勾兑假酒竟然用门口池塘的水”，而他自诩做事凭良心：“我都是去担井水”。兑假酒用井水居然成了道德楷模，这等标准能够算作是做人的底线吗？以如此底线来约束社会公德，公德已荡然无存矣。
这已是几十年前的故事了，时至今日，江河日下，这做人的底线也是每况愈下；不说别的，在当下社会里，物质的和非物质的假冒伪劣几乎弥漫社会的各个细节，直令天下没有最假，只有更假。真个是“假作真时真亦假，无为有处有还无”，当整个社会把不存在的假当成是存在的真时，则那伪造的假远比事实的真更显得真实。因为假冒伪劣大行其时，所以坑蒙拐骗正逞其势；今天，劣币驱逐良币已是司空见惯寻常事，尔虞我诈替代了人间道义，人与人之间，已经没有了诚信和友谊，相互之间只有利益和利用。
故是，我们必须强调，我们不可能要求人皆为君子；但做人的底线务必坚守“红线”，绝不可能每况愈下，斯文尽丧！
什么是做人的底线？古人早就为我们确立了标准，这就是所谓的“敬畏之心，恻隐之心，羞耻之心”；只要是人，必具此“三心”，若无“三心”，枉为人矣。
首先，凡为人者，必具“敬畏之心”。《论语·季氏》曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“敬”，尊重；“畏”，害怕。孔子认为，君子应该具有三点敬畏，即敬畏上天的意志，即天道，自然规律，敬畏德行高尚的人，敬畏圣人的言论。一个人懂得敬畏，令人时刻都有如履薄冰的谨慎态度和战战兢兢的戒惧意念，令人内心难存邪念。人有敬畏之心，做事时就会有良心良知；人一旦没有敬畏之心，就往往就变得肆无忌惮、为所欲为，甚至无法无天。故古人云：“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。”敬畏是人生的大智慧，不仅是一种人生态度，也是一种行为准则。
其次，凡为人者，必具“恻隐之心”。《孟子·告子上》曰：“恻隐之心，人皆有之”；在孟子看来，“恻隐之心，仁也”；“人无恻隐之心，非人也”。一个人有同情心，就是仁爱的具体表现。所谓恻隐之心，就是对他人的急难困苦伤亡有着本能的“不能忍受”，见到别人遭遇不幸，总想着做点什么去帮助去改变，这就是同情怜悯之心。人对同类的悲惨有着天然的不忍，这是一种高尚的情绪心理，推而广之，对世上所有美好的事物被毁伤都有不忍之心，这就是仁爱胸怀，善良心肠。固然，人的天性是爱己利己的，正因为具有这样的天性，才知道不爱人无以爱己，不利人无以利己的深刻道理，才能推己及人，奉献爱心，让人世间充满了仁爱和温韾。
最后，凡为人者，必具“羞耻之心”。亚圣所谓“羞恶之心，人皆有之”；“羞恶之心，义之端也”。一个人有羞耻心，就说明心里能明辨是非有道德感；羞耻之心其实是一种有修为的表现，有羞耻者有良知，这是做人的一个基本准则。西贤黑格尔说：“具有羞耻之心是人与动物的区别。”作为人生最可贵的人格品质，知羞耻，明耻辱，坚守德行，非义不取。人若无耻，做人处事则极易丧失原则和底线，最终是肆无忌惮，无恶不作。
关于羞耻之心，《论语》所论甚详；尤其是对于君子，有着详细的要求。推究圣人之意，凡为君子者，必须要有羞耻之心，若不知耻，何为君子？故“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”；“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”君子居其位，必谋以公，否则，便是不知羞耻的小人。所以，《说苑·谈丛》认为：“朝不坐，燕不议，君子耻之；居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之。”可见，为君子者，必时刻保持羞耻之心，知荣而行，知耻而止；知荣明耻，立身之本。项羽是一个失败的英雄，为什么一直为后人所景仰？就在于他最后自刎乌江，用生命完美诠释了“知荣明耻”的君子人格。项羽的确不是一个合格的政治家，缺乏政治家的虚伪与卑鄙；但就是他的知荣辱，明羞耻，从而成就了中国历史上最后的一位贵族。千百年来，让人唏嘘，令人景仰：“不肯过江东。玉帐匆匆。至今草木忆英雄”。
