通灵宝玉
讨论贾宝玉的影射对象之前，需要先来看一下他所佩戴的通灵宝玉。
通灵宝玉本是女娲补天所剩的一块顽石，自经锻炼之后，灵性已通，能口吐人言。在一僧一道施展法术后，顽石变成扇坠大小的美玉，又蒙一僧一道携入红尘，贾宝玉衔通灵宝玉而诞。
小说第一回，通过甄士隐视角对通灵宝玉进行了简单的描写：“原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。”直到第八回，通灵宝玉的细致描写才呈现到读者面前：“只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。”通灵宝玉正反面分别镌有篆文，正面的篆文是“莫失莫忘仙寿恒昌”，背面的篆文是“一除邪祟二疗冤疾三知祸福”。
- 首先是通灵宝玉所镌文字：正面篆文的很容易让人联想到秦国所制的传国玉玺。秦王政十九年(公元前228年) ，秦破赵，得和氏璧。后统一天下，嬴政称始皇帝，命李斯用小篆雕刻传国玉玺，其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有 “受命于天既寿永昌” 八个虫鸟篆字，由玉工孙寿刻于其上。传国玉玺上刻的篆文与通灵宝玉上刻的篆文 “莫失莫忘仙寿恒昌” 意义及其的相似。再看通灵宝玉反面的篆文。在明代，关于印章的著书中，例如《集古印谱》等载秦代有小玺，其文为“疢疾除永康休万寿宁”，与方以智《印章考》等书记载一致，相传此小玺一直流传的到了雍正时期才不知下落。如果在秦小玺三个功能前加上序数字，“一疢疾除二永康休三万寿宁”，这和通灵宝玉的反面篆文“一除邪祟二疗冤疾三知祸福”，也是非常相似。
- 其次看通灵宝玉的颜色和质地，原文描述是“灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”，暗合裴松之注引《吴书》中的记载。公元190年，关东联军起兵讨董，董卓从洛阳迁都长安。孙坚收复洛阳后，在城南一口井中发现了传国玉玺，而玉玺之所以会在井中，是因为189年宦官张让（十常侍之乱）裹挟汉少帝逃出皇宫时把玉玺扔在了井里。当时发现玉玺的情景是： “坚军城南甄官井上，旦有五色气，举军惊怪，莫有敢汲。坚令人入井，探得汉传国玺，文曰 ‘受命于天，既寿永昌’，方圜四寸，上纽交五龙，上一角缺。”通灵宝玉的“五色花纹、灿若明霞”，对应了玉玺在井中散发五色光芒的传说。
- 国玺的来源和氏璧，就曾被称为过宝玉。《韩非子·和氏》记载了和氏璧的故事：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之。又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而替之以石，贞士而命之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧”。”
秦之后，历代帝王皆以得此传国玉玺为符应，得之则意味着“受命于天”，失之则意味着“气数已尽”，所以传国玉玺对于历代王朝可以说是必须“莫失莫忘”。
- 印玺必须用朱泥，而《红楼梦》中的贾宝玉又偏偏爱吃胭脂。一颗玉玺配上印泥，这极有可能便是作者欲说之意。
通过上面的对比，通灵宝玉影射传国玉玺的喻意显而易见。而贾宝玉作为通灵宝玉的拥有者，是传国玉玺的人格化，影射国家权力，即皇权。
那么黛钗对宝玉的争夺，就代表了明清对皇权的争夺。林黛玉的前身是绛珠仙草，绛红即是影射明朝的国姓朱（红的意思），它是代表明朝的。薛宝钗之名曰钗，钗于文即是又金，又金即是后金，而后金则是史界公认的清朝。金之色白，所以宝钗即姓了“丰年好大雪”的薛。薛宝钗之兄名蟠，蟠者，番也。从虫着犹狄从犬，羌从羊，言其是番人也。（潘重规《红楼血泪史》）
另外，从顽石幻化前书中对其的描述，也可以看到，红楼梦指向的是明清易代这个末世，而非其他（满清内部）的皇权争斗。
- 女娲补天的传说，女娲造人后，被称为娲皇。史记女娲氏，是华夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。后来水神共工不服，兴风作浪，娲皇即令火神祝融迎战。共工战败，怒触不周山，将擎天柱撞折了，天塌了个大窟窿。导致洪水泛滥，大火蔓延，天下万物陷入灾难之中。
在这个传说中，女娲补天的根由，是水神共工造反，水神、火神大战，水神把天撞塌了，女娲才炼石补天。按照五德终始说，朱明属火德，满清属水德。水神造反，即满清造反。水神、火神大战，是满清与朱明的战争。水神把天撞塌了，天是华夏的天，即华夏文明的天被满清撞塌了。
- 石头幻化前所在的位置为：“大荒山无稽崖青埂峰下”
大荒山 – 是说明朝的人和事已经荒芜了。
无稽- 即无迹，无迹可寻，因为明朝历史被满清篡改。
青埂- 清更，即满清更替。
- 顽石补天的比喻，应该是源自黄道周的自喻。书中写，被遗弃的补天石“因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”石上的偈子写的是：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”
黄道周在甲申之变时家居，南都起为吏部右侍郎，黄道周乃趋朝。当时他写信给同僚说：吾辈顽石，捣骨合药，无补于天，犹冀后人嗅此药气耳。石上偈子与黄道周所述，意义相同，都是明遗悲号国家覆灭自己却无能为力。
关于通灵宝玉影射传国玉玺，早在清朝，已经有不少人持这个观点了。 晚清孙静庵在他的《栖霞阁野乘》中言“宝玉非人，寓言玉玺耳！著者故明言为一块顽石矣！”并认为，《红楼梦》“所隐必系国朝第一大事”，“而非徒记载私家故实，谓必明珠家事者，此一孔之见耳”，“此书所包者广，不仅此一事，盖顺、康两朝八十年之历史”。比孙静庵略早一些的《石头记微言》作者孙渠甫说道“《石头记》一书，影书也……即言钗黛之争，天下也。在书面言，上，宝玉谓宝玉之人，下，宝玉谓口中所衔之玉。在底中底言，则上下混同为一，即指石头，即指舆地，即言钗、黛所争之天下也！在书底言，上，宝玉为宝玉，是天子，下，宝玉即宝玉，传国之玺。”
