《桃花源记》，可当作陶潜自拍看。
不安心。所以船划到了自己也不认识的地方。
遇到了个好地方。于是观察房产，盘碟所盛, 人情冷暖。
客套地打听，遇上了客套的答复。彼此客客气气。
知道你一定会找来的，但“不要告诉别人”的叮嘱还是公事公办地说了。桃花源里人，不是吃素的。
转过身，“处处志之”。好东西，不给分享，休想！桃花源外人，精着呢！
找官家帮忙找。没找到。还有另一个和自己差不离的人，听到后，也打算去找。
有问：如果找到，他们会分享于别人？
桃花源人的世故：只分乐子，不分日子。其实这也是源外人的德性。用上海话说这人品：精煞！
议：陶潜自拍，而且传到朋友圈里，这是他和他的文章的亮点。而当作潇洒通透来拜，是后人很瞎，很装。
鱼有鱼路，虾有虾路，告诉别人，傻呀！这品格，马斯克也只小有突破，大头仍深藏不露。这样看，《桃花源记》思想很深，把“哪个不好吃啊？有人说在嘴上，有人记在心上”之类的人生至理，记得明白。
《归去来兮》，读完它的序就行，后面的辞，当是狗尾。
陶家穷，但不是“绝对贫困”。他仍可以坐下写文章。而且文章能写到这个水平，家中穷不到哪儿去。那时候，识字的，万分之一吧；能写信写便条的，又万分之一；而能写文章且写成名人的，又万分之一。这事，不用脑子去想，也能明白。
陶家穷，但有关系。可推荐他去做公务员，而且他可以挑去哪儿做公务员。
陶家穷，但可以只为了不对味，丢掉铁饭碗。
所以《归去来兮》，其实是炫拽。
泛开来看，魏晋风骨，都有这重影子。它的潇脱的前提是，仍有件风一吹来就飘的长衫。所以，它的影响总也走不出尚有书的人家。
重点在，魏晋以降，有了桌子，唐朝又将书和颜如玉黄金屋制度性地挂上钩，魏晋风骨至此却disappeared 。
如果说春秋战国时代，孔孟得势，勾股定理没人去探索，使炎黄子孙一步拉，步步拉；那么，弄丢了建安风骨，则使这里的情趣水准，再也高不过饮食男女和肚脐眼儿下的那点福利的水平。
《归去来兮》最要让人读的，是陶潜写重新回到家中，又得以一个人发呆于树草，傻看风和云的描写。中国知识分子，也就这一会儿“读书不为啥，图个清静”。这是中国读书人最显气质的时候。《文选》和《世说新语》，光彩独具，它是中国读书人不多的可以拿生来炫“我们也曾有过自己的精神家园的时候”的东西。
魏晋名士有道好，只泡自己喝的茶，不煲心灵鸡汤。
读《世说新语》《文选》，总觉得那里面的人都一副“就这样吧，有什么好说的”平常样，甚至还有点“活到这份上，还说个啥？”的落魄气味。中国文化人，有了这味道，好耐看，好耐闻。
诸子百家，意气风发的袍子下，有学以致用则神气，不得采纳就躺平沮丧的“小”，即，他们只向着时代广场奔，没个自已栖身的前庭后院。孔子和他的七十二门徒，就是群颜如玉黄金屋的头几拨发起者。
建安风骨，是中国读书人的“长亭更短亭”。“英雄造时势，时势造英雄”的嘈嘈中，终于有了一个停顿。阮籍，刘伶，“见秋风起，忽忆鲈鱼….”，像不像中国文化史，大热天里脱掉长衫，凉快一会儿。也就这会儿，中国读书人变成了小可人，怡然自得。二王书法，像开了个书吧，写得爽，写得玩；“死去何所道，托体同山阿”，这“阿”音，后世哪有？和美国那丫头“明天要死了。嘻嘻”有一比；阔袖广襟，怎么也不输西装革履….. 怎么舒服怎么来的自信，不宣而扬。
