蔡元培是教育总长；后来，他把这“长”样带到北大当了校长。
蔡元培说
1、囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包。
2、要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。
3、平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡。
试验既终，书籍束之高阁，毫不过问。敷衍三、四年，潦草塞责，文凭到手， 即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？
4、大学并不是贩卖毕业证的机关，也不是灌输固定知识的机关，而是研究学历的机关。
所以，大学的学生并不是熬资格，也不是硬记教员讲义，是在教员指导之下自动地研究学问。
5、与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。
6、学生在学校内，既要有活泼进取的精神，又要有坚实耐烦的精神。有第一种精神，所以有发明、有创造。有第二种精神，利害不为动，牵制有不受，专心一志，为发明创造的预备。
7、教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。
8、教育者，养成人格之事业也。
9、入法科者，非为做官；入商科者，非为致富。
议：
这人是个“长”，教育总长，校长。他说的，写的，听起来不像是思想，而是主张，办法。
看不出来，他想过教育是日语词，从外国语译过来的。中国人拿过来用，没毛病，但当汉语语意理解，就离谱了。而蔡元培正是这样理解的。
人与人之间存在教（第一声），不存在教（第四声）。孕育之外的育，总有点欺负人的意思。把教（第四声）和育联合起来来办，所谓办教育，其实很像办新疆教育营。
毕加索说，世界名画，临摹几个月可得；要画出儿童的笔融，需要一生的努力。所以，进入欧美以后，见到大人和小孩子对话，大都用成人口气，不逗小孩。最不讲道理的人间里的野蛮在于，先后出生几年，竟成了比世袭还牢靠的资格，“父父子子”这种混仗，居然成了伦理法则。在这法则之下，走下飞机访法的习近平，和法总理见面寒喧时，就是不会一侧身介绍一下身边的婆姨。
人，生而平等，就是在说，人与人之间不存在汉语语义中的教育关系。至于“启蒙教育”，就是个荒唐。说什么话，讲什么理，都得像坛中“汤姆爷爷”那样“这态度就对了”的样子，无论年龄，不缠性别，商量着来。
蔡元培说、“要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。”中国的成年男人，常常有这样的念头，莫道幼稚，那是对童贞泼脏水。这分明是成年人可笑的迂。从哪里你知道什么是良好，什么是不良的？凭什么信你的优劣判断？为什么中国的读书人一要去干点事了，首先就站在了这样一个教育別人的高处？
孔子办学堂，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”为什么？缴腊肉一束。最喜欢这“缴腊肉。”上述全部加在一起，才是办学校。
为学校就是办学校，办好学校就是办好学校。毕业生做歹做好，学校的影响，九成九还多，是诌出来的。母校和党妈妈一样，是大人学奶娃娃说话。
好社会，有几成是“好学生”的功劳？好人，有多少是因为出自“好学校”？
蔡元培说这种话。唉！他可是公认的天花板级教育家哦！
蔡元培又说，“平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡。
试验既终，书籍束之高阁，毫不过问。敷衍三、四年，潦草塞责，文凭到手， 即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？”
这就是教育总长的“长”话，也是拿人当教育的材料的校长的话。
汉语语义里的教育下，人长成什么样才算合适，都事先有模子的。“都是为你好”是order , 其实是“我就当着你的面耍流氓，咋的？”所以，从小在家里不拿你当人，当小把戏逗和揍；进了学校，就是进模子里给压制。据说不多几年后，中国就要成为亿博大国了。可一上了邮轮，香蕉人惊诧：人怎么这个样子？说话不看人眼睛；下了飞机，都不知道向客人介绍自己的老婆。
教师是职业，学校是事业，学科是专业，学生交费，来学知识和本领。如此而已。
因为是办汉语语义里的教育，才让中国的学校成“殿堂”的；才让大家一见社会不好，就怪学校不好的；才吃惊“教授是野兽”的。说句有点过的话，中国的教育是校内校外共同织就的就和人过不去的罗网，就是公开的“人，生而就是不平等”地教训你。
在德国地铁站，十几分钟前还在给自己上课的老师走进前来问我：“我没成家，眼下还没男朋友。回家无聊。你说我现在是回家还是去看场电影？”极生动地把正常社会里的什么是学校，什么education, 什么是师生关系诠释得明镜似的。
总之，学生怎么学，与老师何干？翘课混文凭，和求学初衷何干？“考考考，老师的法宝；分分分，学生的命根”，难道不正常吗？
蔡元培，一“长”样，就难看死掉。一放下“长”，为鲁迅全集写题辞了，就好看得不得了。复印如下：
"行山阴道上，千岩竞秀，万壑争流，令人应接不暇"；有这种环境，所以历代有著名的文学家美术家，其中如王逸少的书，陆放翁的诗，尤为永久流行的作品。最近时期，为旧文学殿军的，有李越缦先生，为新文学开山的，有周豫才先生，即鲁迅先生。
鲁迅先生本受清代学者的濡染，所以他杂集会稽郡故书，校嵇康集，辑谢承后汉书，编汉碑帖，六朝墓志目录，六朝造象目录等，完全用清儒家法。惟彼又深研科学，酷爱美术，故不为清儒所囿，而又有他方面的发展，例如科学小说的翻译，中国小说史略，小说旧闻钞，唐宋传奇集等，已打破清儒轻视小说之习惯；又金石学为自宋以来较发展之学，而未有注意于汉碑之图案者，鲁迅先生独注意于此项材料之搜罗；推而至于引玉集，木刻纪程，北平笺谱等等，均为旧时代的考据家赏鉴家所未曾著手。
先生阅世既深，有种种不忍见不忍闻的事实，而自己又有一种理想的世界，蕴积既久，非一吐不快。但彼既博览而又虚衷，对于世界文学家之作品，有所见略同者，尽量的迻译，理论的有卢那卡尔斯基，蒲力汗诺夫之艺术论等；写实的有阿尔志跋绥夫之工人绥惠略夫，果戈理之死魂灵等，描写理想的有爱罗先珂及其他作者之童话等，占全集之半，真是谦而勤了。
"借他人之酒杯，浇自己的块垒"，虽也痛快，但人心不同如其面，环境的触发，时间的经过，必有种种蕴积的思想，不能得到一种相当的译本，可以发舒的，于是有创作。鲁迅先生的创作，除坟，呐喊，野草数种外，均成于一九二五至一九三六年中，其文体除小说三种，散文诗一种，书信一种外，均为杂文与短评，以十二年光阴成此多许的作品，他的感想之丰富，观察之深刻，意境之隽永，字句之正确，他人所苦思力索而不易得当的，他就很自然的写出来，这是何等天才！又是何等学力！
综观鲁迅先生全集，虽亦有几种工作，与越缦先生相类似的；但方面较多，蹊径独辟，为后学开示无数法门，所以鄙人敢以新文学开山目之。
然欤否欤，质诸读者。
民国二十七年六月一日蔡元培
