逍遥禅学佛答疑
1、问：戒定慧三学如何修行？
答：教大家一个简单的戒定慧修行方法。
戒，其实就是戒攀缘妄想心，从攀缘妄想心衍生出来的恶心恶念恶行、妄想执着的我执和法执，都是戒的范围！说到底，解脱了攀缘妄想心，消除了攀缘妄想心的执着障碍，也就无所戒！因此《坛经》上说“心地无非自性戒”。解脱攀缘妄想心，就是最好的戒！
定，其实就是一心不乱。外不染六尘、内不起欲望情识，摆脱了七情六欲的控制，只是根尘相对的静观、止观，其实就是凡夫的定。《坛经》上说“心地无乱自性定。”
慧，其实就是觉知、觉照清净自性，换句话说不被攀缘妄想心产生的假象所迷，不被虚妄现象所迷，就是慧！《坛经》上说“心地无痴自性慧。”
最简单的戒定慧，就是念佛！用念佛替代自心往外奔驰攀缘妄想心的杂念，就是戒；坚持一心不乱念佛，自心不被外境所牵引，不被欲望情识控制，就是定；念佛与佛相应，用佛力觉知、觉照清净自性，觉悟真心本性，就可以转识成智！
《圆觉经》上说“善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。”也就是在遇到明师的情况下，完全可以直接连接佛心光明智慧来“慧解脱”，或者照破五蕴十八界悟佛性来“慧成就”！如果遇到高明的禅师，完全可以当下指认不生不灭的佛性，当下以心传心、以心印心，觉照佛性完成“照寂寂照”的心性大圆满，一悟到佛地！
2、问:攀缘与妄想心是否相同？
答:攀缘心识与妄想执着分别心，都属于妄觉妄知、自性迷的六道轮回！
首先来看，人之所以为人，就是因为被无明业识牵引才到父母家投生的！因此人下生就是攀缘心识，若不觉悟只能用缘根缘尘形成的六识作用。
其次，攀缘心识只是缘根缘尘的根尘相对，其实一般人根本就不注意，世人注重的都是六尘假象，一旦认假为真，执着于六尘假象，攀缘心识已经变成了妄想执着分别心！
第三，妄想执着分别心形成的我执和法执！贪嗔痴慢疑是人下生就带下来的我执习气，因此称之为俱生我执；身见、边见、邪见、见取见、戒取见的法执，是因为人（无明业识）只能用身体六根作用，形成身见；人执着于事物现象的是非、对错、高低等分别，形成边见；人都有自私自利的贪嗔痴想法，形成邪见；人都会执着于佛经知见、大德开示说法等，“知见立知、即无明本”，形成见取见；执着于戒律清规的条文，形成戒取见。如果人解脱不了这些我执和法执，可能连攀缘心识也无法认识，就更不用说觉悟真心本性了。
第四，妄想执着分别心形成的恶习和恶业:贪嗔痴慢疑、贪嗔恼怒烦、贪嗔名食睡，其实都是人的恶习障碍；杀盗淫妄酒、吃喝嫖赌抽、坑蒙拐骗偷，都是人的恶心恶业！这些恶习和恶业形成的业力牵引，才使我们堕落于三恶道！这些恶业的障碍，阻碍了我们解脱攀缘妄想心，也阻碍了我们觉悟真心本性！
3、问：如何解脱攀缘妄想心？
答：佛说三解脱门:无愿、无相、空！
解脱攀缘妄想心的关键在于认识“尘垢污染”，让自心远离“尘垢污染”！所谓的“尘”是指妄想假相，也就是攀缘妄想心生成的六尘假相；“垢”是指七情六欲的欲望情识。因此《楞严经》上说“想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉？”。尘垢污染，是指执着于六尘假相为真实，在六尘假相上起欲望情识，形成贪嗔痴的妄想我执！
无愿解脱：就是控制自己的七情六欲，少欲知足。一个修行人，只需要满足吃穿住行（四事供养）基本的生存需求就可以，不要执着于财色名利，起贪心、嗔心、痴心。这是凡夫修行解脱的主要渠道。
无相解脱：就是把握自心在六根作用，见相离相，根尘分离。全识无相、舍识用根。从缘根缘尘的六识作用，转到清净心的心根作用（见闻嗅尝觉知）。这是小乘人修行的解脱渠道。
空解脱：就是用智慧心照破五蕴十八界的束缚障碍，照见五蕴皆空。或者“用智慧观照，照彻内外，即见本心。《坛经》”。这是大乘人和禅宗修行的解脱渠道。
4、问:觉者觉什么？
答:觉者，一是觉自心妄想执着分别，并且要解脱消除这些妄想执着分别的障碍（包括冤亲债主的业力障碍）；二是觉心识六贼，让自心回归清净，六根清净，防止六贼自劫功德！
三是觉清净自心（自性觉），觉不随生灭现象而转的清净心。
四是觉清净光明智慧的佛心（自性正觉），用智慧真心彻底破除五蕴假合的人心和十八界束缚障碍的心识，也就是彻底破除人的身心，完成从人心到佛心的转换！
需要指出的是：小乘觉者，都是以生灭法修生灭心，直到成就阿罗汉，接如来法流，才证得佛心有余涅槃。
小乘的觉知，其实就是出离心，就如同一个旁观者在看着自心变化：自心觉与攀缘妄想的迷、自心定与不定、动与不动、轮转与不轮转、愚痴与智慧。
觉察自心的变化还包括：觉察自己的恶心恶念恶行到善心善念善行的变化；觉察自心我执和法执，以及破除我执和法执的清静心识；觉察缘根缘尘的六识到清净心六用的变化；觉察清净心六用到光明智慧心“六根门头放光动地”的变化。换句话说，十法界不同的道就是不同的自心变化！因此祖师说“尼姑原来女人作。”也就是佛心也是凡夫攀缘妄想心转化而来的，不能觉察自心从攀缘妄想心到佛心的变化，也就无法明白自己从凡夫到佛的转变过程。
5、问：清净心与攀缘妄想心的区别是什么？
答：首先要明白，清净心与攀缘妄想心是可以互相转化的！在没有修行到“常觉不昧”的圣人四果之前，修行人总是在觉与迷、定与乱、不动与动、不流转与流转、一念觉与一念迷之间来回折腾，也就是在定力与业力之间来回拉扯。
清净心：修行人把往外奔驰攀缘妄想心往回一收，自心定的状态下，你会觉察到自心不动（不攀缘纠缠变化的事物现象），一切色声香味触法是自心作用觉察到的变化现象！也叫止观、静观、内观。这就是舍识用根、根尘分离的觉者，觉者认觉知清净心（或者清净光明智慧心）为自己。换句话说清净心是自心觉、定、不动、不随生灭现象流转的状态！四禅八定都是以清净心觉知修行的！
攀缘妄想心：是自心缘根缘尘的六识，认心识灵魂为自己（世人认身体名相为自己）。是自心妄觉妄知妄动的状态，是自心追逐着六尘假象和自心妄想流转的状态，是自心被七情六欲控制的尘垢污染！
人如果不修行，必然是往外奔驰缘根缘尘的六识，必然是追求财色名利的攀缘妄想心，必然是被七情六欲控制的攀缘妄想心，必然是我执法执的攀缘妄想心！
人修行解脱了攀缘妄想心，才能觉察自己的清净心，觉清净心、用清净心觉！
因此《圆觉经》上说“未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。”
6、问：觉知清净心与觉照智慧心的有何区别？
答：觉知清净心，是在止观或者静观状态下，觉察到自心有见闻嗅尝觉知六种清净作用。觉清净心的过程，就是自心从往外奔驰攀缘妄想的心，回到觉清净心的过程；清净心觉，就是在自心定、不动的状态下，观察所见的色声香味触法（所见相）任其生生灭灭。《六祖坛经》上“风动、幡动”的公案，其实就是说二僧未到觉清净心状态，还在往外奔驰攀缘妄想。
觉照智慧心，是“净极光通达”或者念佛与佛心光明智慧相应，或者以心传心。是自心已经破了无明的状态，是觉照到自心见闻嗅尝觉知六种清净作用“放光动地”，也就是转第六意识为妙观察智。如果是仅仅看到发光，而没有和光同尘或者照破五蕴十八界的作用，那只是意识心的“门头光影”。当然了，一开始是觉知自心发光的光明智慧的觉知力，等觉知力转变成了觉照力，慧力慧眼就形成了。换句话说，觉照光明智慧心，是“一月普现一切水、一切水月一月摄”“光光相照”的见闻嗅尝觉知作用！
7、问：小乘四果之间的差别？
答：首先要明白小乘四果人，不是欲界六天的心识灵魂（业识报身），而是觉者的果报化身！
小乘初果的须陀洹果：已经是常觉不昧的觉者，不入色声香味触法，也就是不再把色声香味触法的假象（人执着于身体、鬼神执着于心识影像）当真实！觉者初禅包括梵众天、梵辅天、大梵天，其实就是觉察自心念变成了天神、天王、法界之主（印度的大梵天相当于中国神界的玉皇大帝）。但跟欲界天不同的是，小乘初果不认这些变化的天神形象为自己，而是认觉知心为自己，因此不受鬼神的迷惑而颠倒。
小乘二果斯陀含：同样是用觉知心，觉察到自心已经是少光天（照透自己）、无量光天（照遍大千世界）、光音天（用光明传递声音）。
小乘三果阿那含：同样是用觉知心，觉察自心少净天（自心清净空明）、无量净天（无边无际的空明）、遍净天（清净光明遍及一切处）。
小乘四果阿罗汉:已经接如来法流，生灭觉知心变成了不生不灭的光明智慧觉照心，也就是常住真心，证有余涅槃。可以“和光同尘”，成就“一真一切真”的光明琉璃的极乐世界。
8、问：悟者悟什么？
答：悟者分三类：一是照见五蕴皆空，到达空性状态；二是悟空觉一体性的不二佛性；三是一悟到佛地，觉悟真心本性的真空真理！
小乘觉者是以觉知心（自性觉）修行，以禅定（四禅八定）为度脱手段的；大乘悟者是以智慧心（自性正觉）修行，以智慧照破五蕴十八界为度脱手段和到达不生不灭彼岸的。
一、悟空性者：正如《心经》上所说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
二、悟不二佛性的正等正觉：正如《六祖坛经》上所说“蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。”还说“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。”
三、觉悟真心本性的无上正等正觉（佛乘）：其实就是真心、本性的理圆融，也叫照寂寂照“大圆满”，也叫“定慧等持”，也叫法身报身一体的“圆满法报身”，也叫“无上大涅槃，圆明常寂照。”
9、问：一地到十地菩萨是如何修行成就的？
答：从初发心的一地菩萨到如幻三昧、游戏神通的十地菩萨次第修行。
一、欢喜地菩萨
欢喜地是指菩萨在修行道路上体验到的内心喜悦和快乐。“初发心菩萨如猛虎下山”，真正的初发心菩萨，就会得到佛力加持，“因为如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨”，在佛力加持下内心充满了喜悦和快乐就是欢喜地。
二、离垢地菩萨
离垢地是指菩萨在佛力加持下逐渐摆脱了“尘垢污染”！
三、发光地菩萨
发光地菩萨是指通达佛心光明智慧，开发了自心光明智慧。
四、焰慧地菩萨
焰慧地菩萨是指菩萨光明智慧力量非常强大，具备了慧眼慧力。
五、难胜地菩萨
难胜地菩萨是指菩萨已经具备了照破五蕴十八界和一切假象的智慧力量，破除了一切烦恼障碍殊胜无比。
六、现前地菩萨
现前地菩萨是指菩萨在光明智慧中显现化身的能力。
七、远行地菩萨
远行地菩萨是指菩萨用光明智慧的慧力可以超越时间和空间。
八、不动地菩萨
不动地菩萨是指菩萨用智慧照破五蕴十八界的束缚障碍，安住在如如不动的佛性！
九、善慧地菩萨
善慧地菩萨是指菩萨在如如不动的佛性中具备了平等如幻观的平等性智。
十、法云地菩萨
法云地菩萨是指菩萨在佛性法身中，平等如幻的无数化身如同法云。
大乘菩萨修行不同于小乘人从自心觉知开始修行，大乘菩萨从发心开始就在如来二种神力加持下修行的（可见发大乘菩提心有多么重要）！不需要“二乘精进无道心，外道聪明无智慧”那样修行！
10、问：禅宗如何修行？
答：祖师说“修行无所修，贵在识路头。路头识得了，生死一起休。”
禅宗是当下见性法，“不论禅定解脱，惟论见性。”不同于凡夫用业识修行，以离苦得乐、欲界六天为归宿；也不同于小乘人以觉知心修行，以证“常住真心”“光明智慧心”的有余涅槃为目的；也不同于大乘人以智慧心修行，以证空性无余涅槃（八地以上的菩萨证空觉一体性的佛性般涅槃）为目的；也不同于佛乘以觉悟真心本性的真空真理，以“无上正等正觉”证“无上大涅槃，圆明常寂照”，证自性三身佛，最终证真空妙用的如来藏！通达一切心性证一切种智！
禅宗修行是当下识“路头”，也就是当下识不生不灭的佛性！禅宗修行的方法是祖师“以心传心、以心印心”，当下帮你指认见性闻性嗅性尝性觉性识性六种分别性，当下传你光明智慧心的觉照，当下回光返照、照破五蕴十八界的束缚障碍、觉照六性一体的佛性，当下完成照寂寂照的涅槃妙心，也就是一悟到佛地。因此六祖说“汝若返照，密在汝边”，德山棒、临济喝、慈明骂、云门饼、赵州茶都是让你反观自性、返照佛性！悟则当下悟，不悟喝茶去！
到了宋朝后期，人的根性智慧已经远远不如唐朝时期，更没有智慧超群的大师，才有了“默照禅”和“参话头”之争与演变。
到了明清时期，禅宗早已名存实亡。民国的开悟大德虚云和来果，虽然说是禅宗，其实已经是修教下法门了。
现在人污染太严重，如今的禅宗既不知不生不灭的佛性，又没有明师“以心传心、以心印心”，连教下的小乘法和大乘法都不会修了，更何况“以心传心”的祖师禅呢？基本上已经沦为以讹传讹的盲修瞎炼了。
11、问：如何修行四种净土？
答：一、凡圣同居净土：用清净心念佛，净念相继，念佛与佛相应，执着于有佛有我或者执着于有佛有众生的差别，进入随佛往生的凡圣同居净土。
用清净心念佛，与本尊佛相应，念佛即佛，成就自性化身佛！
二、方便有余净土：用清净心念佛，与佛相应，通达佛心光明智慧，证有余涅槃；用智慧觉照和光同尘，用智慧加持引导众生成就，进入方便有余净土！有利益众生的方便、有证常住真心的有余涅槃，因此称之为方便有余净土，小乘圣人净土。
三、庄严实报净土：用智慧心觉照见闻觉知性一体的佛性，成就实相净土（也叫实报净土）。在佛性中显现智慧，成就庄严实报净土，也就是如幻三昧的变化世界。大乘菩萨净土。
四、常寂光净土：觉悟真心本性的真空真理，成就“无上大涅槃，圆明常寂照”，就是照寂寂照的常寂光净土，也叫照寂寂照的大圆满！佛的清净心性圆满，佛的因地。
12、问：如何用佛经来对照自己的实修证量？
答：《圆觉经》清净慧菩萨章中讲了五种觉性证量：
善男子，一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱耽著五欲，若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑，若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。（凡夫觉知的觉性，名自性觉）
善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。（小乘觉见与觉照的觉性，名自性正觉）
善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭，譬如有人自断其首，首已断故，无能断者则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。（大乘契入空性，名空觉性）
善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。（烦恼即菩提，生死即涅槃，佛性遍及一切处。如来空觉一体性的不二佛性，名正等正觉。）
善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。（依不生不灭的佛性体，不变随缘，随缘不变。）
当然了，佛的自性圆融心性境界这里都没讲：觉悟真心本性的无上正等正觉，自性三身一体圆融，真空妙用的如来藏性（大圆镜智），通达一切心性境界的一切种智，这里都没有讲。
13、问：什么是逍遥禅？
答：逍遥禅的宗旨：体悟人生道德真理智慧，以道驭术造福于全人类！
逍遥禅十六字方针：万教归一，道德真理。以道驭术，世界大同！
逍遥禅不持宗教门派知见，“儒释道精华、禅净密一体”。
逍遥禅修行分两个阶段：没开发智慧之前修净土念佛法门；开发智慧后返照佛性，行持禅宗见性法。
逍遥禅不讲宗教仪轨，只讲体悟不同的心性境界和不同的人生观、世界观、价值观。
14、问：如何体悟不同的人生观、世界观、价值观是什么？
答：人活着最重要的就是：人生观、世界观、价值观！
而不同的人生观、世界观、价值观的建立，来源于自己对人生、世界的认知和体悟！
第一种人生观：自私自利的人生观。
自私自利甚至是损人利己的人生观，来源于对于自我的妄想执着，来源于自己对于吃穿住行和财色名利的贪恋，贪嗔痴的结果就是把自己推向三恶道甚至是万劫不复的地狱！
自私自利的 世界观：贪嗔痴的自私自利，把自己变得心胸狭窄，因此自私自利的世界观也变得鼠目寸光，心中只有自己，有的人连家庭的责任也担负不起来！因此现在社会夫妻反目为仇、父子互相伤害的比比皆是！
自私自利的价值观：自私自利的人生观，导致自己的价值观就是为了自我活着！贪得无厌、不舍得施舍半分；宁肯伤害别人、不愿吃半点小亏；遇到问题都是怨天怨地怨人、从来不反省自己！
第二种人生观：自利利他或者大公无私。
公平交易、等价交换、自利利他。这是每个人人最起码应该做到的。
每个人都要学会换位思考，如果你的出发点和用心首先考虑的是对方，处处为他人着想，甚至是为大众着想，大公无私，那么你的发心无疑已经是善心善念善行了！
也就是说“戒恶行善”，就从换位思考、利益他人做起！
世界观：如果你学会了换位思考、利益他人的人生观，你就会转化自私自利的贪嗔痴，变成戒定慧！你的心中就会装满了他人的利益，就会为了家国天下而奋斗，你的世界就会变得无限大！
那么你的价值观，就体现在为他人谋幸福、为国家和人民建功立业上！
第三种人生观：觉者人生观。
觉者，觉清净自心。觉我们本自清净的自心作用（见闻嗅尝觉知）。就如同一个旁观者，看着自己起心动念，看着自己见闻嗅尝觉知作用和见闻嗅尝觉知六种作用所显现的色声香味触法六种所见相！
注意啦，原先缘根缘尘的攀缘心识，这时已经转化为觉清净心、清净心觉了；心识的眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身觉、意知六种心识作用，已经转化为清净心的六种功能作用了（心能）；根尘相对的六尘色声香味触法，已经转化为六种所见相了（心所）。这就是觉者的心清净、六根清净、六尘清净。
也就是说觉者的人生观是：作为一个不入色声香味触法的旁观者，了了分明的知道自己的起心动念，明明了了的知道自己起心动念所现的六种所见相，而不随生灭现象而生死轮回。觉者只是关注不生不灭的清净心（外不染内不乱的禅定），让自心解脱攀缘妄想心的善恶六道轮回！换句话说禅定解脱、寂静涅槃，就是觉者的人生观！
觉者的世界观是：大千世界皆在自心中，皆是自心见闻嗅尝觉知作用的所现相！因此觉者不外求，心外无法！
觉者的价值观是：解脱攀缘妄想心，打开自己的内心世界，让自心强大起来！自知者明，知人者智！
第四种人生观：悟者人生观。
悟了本性空性的人，明白人的五蕴十八界皆是攀缘妄想心的造作，用智慧照见五蕴皆空，就回到了本性空性！这时候在看“一切有为法，如梦幻泡影。”换句话说，证了空性法身的人，看一切皆是如幻三昧的镜中像。
悟了空觉一体性的佛性之人，明白一切有皆是觉性作用而显现的有，其本质是空性本体！空体觉有就是空觉一体性的不二佛性！换句话说，觉有方便称作觉性，空体称作空性，二者本就是“同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
悟者的世界观：一切世界、一切法界皆是唯心所现的世界和法界，皆是空觉一体性的体用相。“凡所有相皆是虚妄”。“一切佛世界，犹如虚空华！”
悟者的价值观：自由自在--观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。破除了五蕴十八界的束缚障碍，才是真正的自由；民主--护佑众生，引导人民修行道德，成为人民修行道德真理智慧的导师，保护人民为人民做主，才是真正的民主；平等--在空性体中，看“一切有为法，如梦幻泡影”，看“一切唯心所现的法界”，才是平等如幻观，才是平等性智，才是真正的平等；博爱大慈大悲--“令一切众生皆入无余涅槃而灭度之，实无一众生得度者”，消除一切妄想假象的障碍，才是真正的同体大悲、无缘大慈！
这才是真正的自由、民主、平等、博爱、大慈大悲的含义！
第五种人生观：觉悟真心本性的真理观
觉悟真心本性的人，也叫真理大道，也叫真空，也叫涅槃妙心，也叫照寂寂照的大圆满，也叫正智如如的真理！
觉悟真心本性的真理，就如同天空中有太阳、太阳照耀天空一样（道法自然），也就是空性体中有智慧觉照的妙用、智慧觉照又可以透过现象见到本体空性。换句话说就是“用智慧透过现象见本质”“真理又遍及于一切事物现象”！
真理世界观：觉悟真心本性的真理，才有真空妙用的如来藏，也就是真理世界观！“如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。”“我以妙明、不灭不生、合如来藏，而如来藏、唯妙觉明、圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”《楞严经》
真理价值观：用道德真理智慧自觉觉他、自利利他、造福于人类。
第六种人生观：通达一切心性境界的一切种智
通达一切心性境界的人，“一性圆通一切性，一法遍含一切法”，既不执着于佛见，也不执着于众生见！佛我众生一体，说三即一、说一即三，变化莫测！
一切种智的世界观：一切世界只是唯心所现的法界，“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”通达一切唯心所现的法界，就可以通达一切心性境界，就可以转变自心转变唯心所现的法界！因此，通达一切唯心所现的法界，就可以互相转化。
一切种智的价值观：自性本自具足圆满，一切本自具足圆满！不需要人的妄想造作，只需要人心回到本自具足圆满的本来心性，只需要人心回到本自通达一切心性境界的圆满心性！
对照一下，自心的认知在哪个层面上？自己的人生观、世界观、价值观立在什么道上呢？
有志不在年高，无志空过百岁！信愿的愿力目标都没立起来，信愿行怎么行？如何行？
15、问：如何是五眼看世界？
答：五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，是五种不同的心性境界。
肉眼看到的是物质世界、人我是非和财色名利；
天眼看到的是善恶因果和鬼神世界；
慧眼看到的是光明智慧真心以及“和光同尘”的光明琉璃的极乐世界；
法眼看空性佛性本体以及如幻变化世界；
佛眼看自性三身一体圆满和“一即无量、无量即一、小中现大、大中现小”一切圆满的世界！
16、问：如何了解人性？
答：所谓的了解人性，就是既要了解人的自私自利的恶心恶习，又要了解人的善恶不定性，还要了解人的清净觉知性、智慧觉照性、如如不动的本来佛性、真空妙用的具足圆满性！
因此，我们既要看到人有善恶六道轮回的一面，又要看到人有觉悟成佛成圣的一面。这样才能引导人们解脱攀缘妄想轮回、觉悟真心本性成佛成圣！
