1） https://mp.weixin.qq.com/s/ewAzaRHaZjH15SS14qk7Iw
更高一筹的胜利——跟大卫学领导力
（撒上24）
《孙子兵法》中有一个军事策略，叫做“不战而屈人之兵”。这句话的意思是，通过智慧和策略，使敌人在没有实际交战的情况下就屈服，达成胜利。这个策略强调谋略和智慧在战争中的重要性。《三国演义》中诸葛亮的“空城计”的故事，就是这一策略的代表。
诸葛亮驻守“阳平关”时，诸葛亮命人偃旗息鼓，大开城门，自己在城楼上从容不迫地弹琴。司马懿见状，认为诸葛亮行事谨慎，城内必有伏兵，于是下令退兵。诸葛亮成功守住了城池。
在大卫和扫罗的对抗中，大卫也使用过“不战而屈人之兵”这一策略。这一次的故事发生在“隐基地”的旷野山洞中，此时扫罗刚刚成功击退了非利士人的再一次入侵。他借机重整旗鼓，带领3000精兵前往大卫躲藏的地方，想要击杀大卫。双方兵力相差悬殊，扫罗和大卫的兵力对比是5:1。
扫罗带着军队在旷野的山洞中一个个搜寻。扫罗到了一个山洞，进去方便。而此时大卫和他的部下恰好就躲在这个山洞里。敌人送上门来，跟随大卫的人都很高兴，希望大卫抓住机会，赶紧把扫罗杀了。然而，大卫没有杀扫罗，而是采取了一些列出人意料的行动，最终“化敌为友”，获得了“更高一筹的胜利”。
我们将从“不一样的看见”、“不一样的行动”、“不一样的话语”、“不一样的结果”四个方面，来学习大卫这一次的胜利。
一、不一样的看见
属灵的人能看透万事，却没有一个人能看透他。当所有人都认为某个机会是绝佳的时候，我们是否能有与众不同的见解？比如，一个“钱多、事少、离家近” 看上去无比美好的工作机会到底是“礼物还是陷阱？”
事实上并非所有千载难逢的机会都是好事，其中可能隐藏着试探和风险，甚至可能是撒旦的诱惑。因此，我们需要培养一种不同的视角，在没有打开这个机会之前就判断其内容，而不是等到打开以后才后悔。
当扫罗落入大卫手中时，常人（我们以及大卫的部下）看见的就是一个千载难逢的机会。他们说，“上天曾应许你说，我要将你的仇敌放在你的手里，所以你可以任意对待他。如今时候到了”。
的确，上天说过这句话。但大卫在思考这句话是否适用当下场景。大卫回答说，“我万不敢伤害他，因为他是上天的受膏者”。大卫没有被眼前的机会诱惑，因为他知道，虽然扫罗是他的仇敌，但他有更高一重的身份。扫罗的生与死，并不在自己的掌握中，而掌握在那一双看不见的手上。
如何拥有不一样的看见？
1、不受自己感觉和情绪影响。个人的感觉和情绪，是基于过往经验形成，“千载难逢”的机遇往往是未曾遇到的，凭着过往的经验不足以做出正确的决策。
2、不受他人建议的影响。领导者可以听取下属的建议，但要仔细分辨、综合考虑。大卫也常常听下属的建议，合理的听取，不合理的忽略。
3、熟知并敬畏话语。熟知是前提，不熟知无法分辨。但这还不够，还需要敬畏。我们自己也熟知，很多话语我们可以背诵，但是却明知故犯，我们跟大卫的差距，在于“敬畏”。
大卫的敬畏不是源于他“害怕”。面对敌人——非利士人，大卫毫不胆怯，他敬畏的是全能者，不是人。只有熟知并敬畏，才能拥有像大卫这样与众不同的见识。
4、思想上天的旨意。这是大卫的一个很好的习惯。大卫是一个喜欢思考和求问的人。一遇到问题，他就喜欢思考“在这件事上，上天的心意到底是什么“？大卫被认为是一个合乎心意的领导者，他能准确的把握上天的心意，离不开他寻求的这个习惯。也盼望我们每一个领导者，遇到事情也常常反问自己这个问题。
总结来说，我们需要特别警惕千载难逢的机会。作为领导者，我们需要不断从四个方面来培养我们的洞察力，从而获得不一样的看见。
实践应用一
二、不一样的行动
有了不一样的看见，我们将探讨如何将这种“看见转化为行动”。大卫是如何行动的呢？
1、大卫冒险拿下了证据。他悄悄地割下了扫罗外袍的衣襟。一些学者认为扫罗可能在方便后休息，可能是睡着了。大卫趁机割下扫罗衣襟。这个行动是冒险的，也是智慧的，因为他需要这个证据来与扫罗对质，表明他有能力割下扫罗的头。
这个行动也为后续的行动做了铺垫。因为大卫知道扫罗是一个刚硬的人，如果他没有确凿的证据，扫罗会不承认。大卫的整个行动都充满了冒险的色彩，这与我们大多数人缺乏勇气的行为形成了鲜明对比。
2、大卫阻止下属击杀扫罗。大卫的下属们想要杀扫罗，因为跟随大卫的人是愁苦的、流浪的、被扫罗政治迫害的人。这些人跟扫罗有仇，因为扫罗，他们背井离乡，不得已跑到山洞里面来。
一提到扫罗，我估计他们也都咬牙切齿。这时候大卫不仅要控制住自己，也要控制住下属，大卫的领导力在此时也就彰显出来了。
3、与扫罗见面对质。这是不一样行动的关键一步。扫罗起来，从洞里出去行路。 随后大卫也起来，从洞里出去，呼叫扫罗。很少有人敢像大卫这样做，我们缺乏勇气和信心。
我们需要探究大卫的勇气来源。《诗篇57篇》记载了大卫在洞穴中的内心描述，虽然没有明确指出是哪个洞，但有些学者认为可能是这个洞。
《诗篇57篇》中，大卫表达了他坚定的心志，他的祈祷词充满了迫切之情，仿佛即将做出一个重大决定。例如，在第2节和第3节，大卫祈求至高的上天，为他伸张正义，“在那些人辱骂我的时候，你必从天上施恩于我，也必向我发出慈爱和诚实”。
这就是大卫信心和勇气的来源，他在祈祷。他若不迫切寻求，哪来的勇气和力量？任何人都会常常软弱，连大卫这样的领导者也没有足够的勇气。他也是借着时时祈祷，凡事寻求，才能有力量。
知易行难。付出不一样的行动是才是赢得胜利的开始。面对挑战，唯有全然信靠才能下定决心行动。
扫码入群，一起听《大卫领导力》讲座
实践应用二
三、不一样的话语
在更高一筹的胜利中，“不一样的话语”是这讲的重点所在。大卫是如何通过话语得胜的？
大卫讲了一段话，从这段话里面，我总结出四个关键要点。这就像射向扫罗的四颗子弹，颗颗命中他的要害，打的扫罗体无完肤，所以最终才赢得了这个胜利。
1、谦卑的姿态。人和人谈话的之前，先摆正位置，这是最重要的。如果摆不正，一下子把对方激怒了，就无法取得很好的结果。
大卫在面对扫罗时，一开始就称呼他为“我的王”，并表示自己“不过是一条死狗，一个跳蚤”，表明自己地位低下。虽然大卫的话语有些谦虚，但这也是真诚的表现。大卫一直将扫罗放在一个受尊重的位置上。
这种敬畏和尊重，不是因为扫罗是国王，而是源自大卫对上天的敬畏，是我们需要学习的。当我们试图化敌为友，寻求和解时，我们也应保持这样的态度。
2、先退让一步。要赢得更高一筹的胜利，不能步步为营，寸土不让，要学会“先退一步”。
大卫是如何采取先退让一步的？大卫割下扫罗的衣襟，展示给扫罗看。他表明自己有机会杀死扫罗，但并未这样做，这实际上证明了他并无篡位的意图。借机向扫罗澄清，你对我的猜测，来自于自己的想象，或者是别人的造谣。
有的时候我们退让一小步，可能就得胜一小步。我们愿意退让一大步，可能就得胜一大步。大卫的这一步退让就是一大步退让，是生死悠关的大让步。
3、给对方尊荣。大卫告诉扫罗，“我之所以没有伸手加害，是因为你是全能者的受膏者”。大卫不说这句话，会给扫罗一种什么心里暗示呢？
“你不杀我，是因为你格局比我高，不跟我一般见识。”像扫罗这么敏感，有心理疾病的人，说不定又会把大卫的举动解读出另一种意思。
大卫不是出于“我不想与你计较”的心态。面对扫罗，他有真实的顺服和谦卑。大卫通过这种方式赢得了更高的胜利，奠定了良好的基础。
4、向上天交托。最后，大卫将整个事件的决策交给了公义的审判者，向他敞开心扉，全然交托。请求他在他们之间做出公正的裁决，为他伸冤，救他脱离困境。
在与扫罗的整段话语中，大卫表现出了他的“真诚与爱”。我们被教导，要爱仇敌，实际上“仇敌就是自己家庭中的人”。扫罗就是大卫的家庭成员，他们之间的矛盾老丈人与女婿之间的矛盾。
你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝； 因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。大卫这样做的时候，扫罗的头上就被堆了火。他能好受吗？他还能拿起刀来杀大卫吗？不能。因为他良心受到了谴责，这就是话语的力量。
“智慧人的舌头为医人的良药”，赢得更高层次胜利的武器不是刀枪，而是话语。
四、不一样的结果
接下来是扫罗的回应。我们看到了不同的结果。
最直接的结果是化解了眼前的危机。虽然后来还有其他的问题，但至少眼前的问题解决了。然而，这只是初步的胜利，更高的胜利体现在三个方面，
1、扫罗当众主动认罪。扫罗听到大卫声音的时候，听了他这一番话之后，他的反应第一个反应是“放声痛哭”。此时，扫罗当着所有部下的真情流露，还承认“你比我公义，因为你以善待我，我却以恶待你”。
2、扫罗为大卫祝福。“愿上天因你今日向我所行的，以善报你！”在几个小时之前，大卫还是扫罗的头号敌人，扫罗希望将他置于死地。然而，几个小时后，扫罗完全改变了立场，祝福了大卫，从而化解了他们的恩怨。与你有矛盾的人，最终反过来祝福你，这样的胜利，就是超越的胜利。
3、承认大卫的身份。扫罗追杀大卫，就是担心大卫有一天谋权篡位，因为大卫的威望特别高。这时候他公开承认了，说你必作王，你就是将来的王，以色列的国必坚立在你的手里。扫罗当众承认了这件事情，这是他的一个软肋，能够当众承认很不容易。
这就是更高一筹胜利的三个表现。
除此以外，大卫的胜利并非仅在于军事层面，而是人心的胜利。无论对方的心有多么刚硬，大卫敢于面对，勇于挑战。在现实生活中，如果遇到类似的情况，我们可能会犹豫不决，因为我们都清楚扫罗的性格。然而，大卫却敢于面对，这是因为他相信真理的力量。
大卫所做的一切为上天赢得了一个机会，一个改变人心的机会。上天是否改变扫罗，取决于大卫的行动。大卫做了该做的事情，上天就改变扫罗。大卫将炭火放在了扫罗的头上，上天使扫罗彻底改变。更高级别的胜利是上天在人心中的工作。这种胜利并非单单通过人的努力就能获得的。
最后，我们再思考一个问题，“到底谁是我们的敌人”。
扫罗进入洞穴时，跟随大卫的人说，“上天把仇敌交给你，你必然得胜”。他们这么说是因为之前，大卫说“上天让我去攻打非利士人，因为他必把仇敌交在我的手里”。所以他的下属都记住了，上天必把仇敌交在大卫的手里。
现在扫罗要来杀大卫，大卫的下属自动认定扫罗就是敌人。但是，大卫从未将扫罗视为仇敌。
我们要向大卫学习，分辨谁是真正的仇敌。如果扫罗不是大卫的仇敌，那么大卫的真正仇敌是谁？大卫胜利的意义是什么？他赢得了更高的胜利，到底战胜了谁？
答案就在《箴言16:32》：“治服己心的，强如取城。”因此，大卫的胜利并非仅仅在于战胜他人，而是战胜自己的内心。当大卫面临逼迫他的人，手中持刀可以杀他时，大卫成功地治服了自己的心，超越了取城般的挑战，才有了我们所称的“更高一筹”的胜利。这也证实了《箴言》中的这一真理。
赢得更高一筹的胜利从来不基于任何外在因素，也不是证明自己比他人更强大。真正的胜利在于超越自我，使我们的心和生命更加符合上天的心意。
盼望我们在一切的征战中都赢得更高一筹的胜利。
2） https://mp.weixin.qq.com/s/dvXS7ISzT3oRpTkPdrqebA?
大卫割下扫罗外袍的衣襟后，为什么心里自责？
衣裳繸子
跟随的人对大卫说：“耶和华曾应许你说：‘我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。’如今时候到了！”大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。 随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟； (撒母耳记上 24:4-5 和合本)
大卫为了躲避追杀自己的扫罗逃往旷野，过起了遥遥无期的流浪生活。虽然已被先知撒母耳膏抹为王，但等待大卫的却是苦毒的旷野生活。气势汹汹的扫罗在得知神在大卫身上的旨意后，便处心积虑地想要至其于死地。
大卫和跟随自己的人，为了躲避扫罗而藏在隐·基底旷野的洞穴里时，扫罗碰巧进来大解。改译版韩文圣经里出现的'方便'是对'大解'的一种迂回的描写。
到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。 (撒母耳记上 24:3 和合本)
跟随大卫的人之所以认为是神把扫罗交在了大卫的手里，是因为此时如果大卫杀了扫罗，不仅可以为这无止境的流浪生活画下一个休止符，还可以堂堂正正地提前登上以色列王的宝座。
在追随之人'可以任意待他'的煽动之下，大卫却出人意外地满足于割下扫罗外袍的衣襟。以为会当场割下扫罗首级的追随者，对于大卫的行为只能说是一头雾水。
然而，更让人吃惊的是割下衣襟后大卫的表现。因为仅仅是割下扫罗外袍的衣襟也使得大卫内心自责。那么，没有杀害扫罗的大卫，为什么会因仅仅割下扫罗的衣襟而内心煎熬呢？难道大卫真的只是个手无缚鸡之力的'胆小鬼'？
隐·基底旷野
从登上以色列王位后，依次征服以东、摩押、非利士、亚兰等周边国家的'勇士'形象来看，大卫绝非软弱无力的胆小鬼，亦或多情善感的浪漫主义。那么，到底是什么在触动大卫的心弦？在大卫'割下外袍衣襟'的行为背后，究竟隐藏着何种意义？
衣裳繸子的损伤
等于权力的损伤
在圣经时代的男女所穿的行头当中，外衣因其四角所缒的'繸子'(tassel)而被赋予了特殊的意义。即，衣裳四角的繸子代表那人的宗教、社会性权柄和身份。四个繸子为两对，当中任何一个被损伤都必须全部更换，由此可见其的重要性。
大卫悄无声息地走近在隐·基底洞穴里大解的扫罗，并割下其外袍的衣襟指的正是缒在外袍下面的'繸子'。没必要将四个全部割下，因为只要损伤其中一个，就足以给那件外袍留下致命伤。
大卫虽然没有伤及扫罗的性命，但却以割下扫罗外袍上的一个繸子，给扫罗的王权造成了致命的损伤。这是关于大卫敬畏神，愿意将生命的主权完全交在神手中的问题，绝不可随便一笔带过。大卫之所以内心自责，是出于自己损伤了神所膏君王之权威的行为。
大卫为什么割下扫罗的
衣裳繸子？
那么，对神的主权深信不疑的大卫，为什么会做出割下扫罗的衣裳繸子这么'严重'的举动呢？应该是为了安抚追随之人的激动情绪，不得以而为之的选择。当时跟随大卫的人，由于公然站在亡命之徒大卫这一边，继而成了扫罗王的'公敌'。
不管是过去还是现在，在政界里首要的就是'站对队伍'。特别是在不知道谁会成为王的政权激变时期，一不小心站错队伍就可能会招来满门抄斩的大祸。当然，如果走运站对了位置，即便是奸臣也有望戴上忠臣的帽子。
虽然当时的以色列王是扫罗，但越是接近其的政权末期，四处的龟裂也随之愈演愈烈。不仅无法从与周遭敌人的征战中，取得王权早期时的英勇战果，还因着被撒母耳的弃绝，以及大卫不断上升的人气，患上了严重的抑郁症。以至于后来在其的政权末期，比起对抗周边以非利士为首的劲敌，扫罗明显更热衷于追赶对自己的王位产生威胁的大卫。以色列在从士师时代过度到王政时代的过程中，经历了很多的混乱。就连三岁的孩童也知道扫罗的王权不会持续太久。
仅管如此，作为以色列王的扫罗依旧仗着自己的王权为所欲为。胆敢与王反对的人无疑是'自寻死路'。仅仅以帮助大卫逃亡之罪名，扫罗便吩咐人将大祭司亚希米勒，连同挪伯城里的85名祭司一起杀了。
王吩咐多益说：“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人； 又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。(撒母耳记上 22:18-19 和合本)
基伊拉人虽然是藉着大卫的援手才得以脱离非利士人，但最后还是因为对扫罗王的惧怕，做出了交出大卫的选择。而这种不得不背叛大卫的处境，正是当时的政治局面。
大卫又说：“基伊拉人将我和跟随我的人交在扫罗手里不交？”耶和华说：“必交出来。” (撒母耳记上 23:12 和合本)
在当时，'站在扫罗这边，还是站在大卫那边'等同于'选生，还是选死'的问题。而在这种情况下，仍旧选择跟随大卫一起逃亡的600名追随者，实在是同一条船上，与其生死与共的生命共同体。当然，他们之所以做出如此的选择，是因为确信神与大卫同在，且觉察到神的膏油已从扫罗挪到了大卫的头上。不仅如此，他们同时还期待着，等到神立大卫为王的那天，他们自己的命运也会发生180°的逆转。
就是在这样的一群人所藏身的洞穴里，政敌扫罗在没有押尼珥的陪同之下，独自一人进来大解。此时他们的内心一定在呐喊'快哉'，'啊哈'，并且鼓动大卫一刀砍下扫罗的脑袋。
大卫瞬间感到自已落在了进退两难的地步。因为如果自己亲自举刀杀害，无疑是对神主权的挑战；但如果退缩不前，身后冲动的随从势必会一拥而上将扫罗杀死。大卫知道自己虽然没办法亲手杀害扫罗，但却以不亚于将其杀死的，极具冲击的象征性动作安抚了过于激动的追随者。那就是割下扫罗外袍衣襟上所缒的其中一个繸子。
对跟随他的人说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。” 大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路。(撒母耳记上 24:6-7 和合本)
随从们心里的冲动，因着大卫割下扫罗衣裳繸子的动作，瞬间得到安抚，由此可见该行为是何等的具有威慑力。如果割下扫罗衣襟的行为无所谓的话，事后大卫的心也就没有理由感到自责。如此一来，身后那些跟随自己的人也自然不会就此善罢甘休。
如果大卫既没有杀死送上门的扫罗，也没有采取任何象征性的动作就退缩的话，结果会怎么样？估计不是跟随的人把扫罗杀了，就是大家因看透大卫不是当王的料而失望至极，以至于纷纷四散。难道不是吗？
扫罗为什么突然承认
大卫是以色列的王?
通过扫罗的反应也可得知大卫割下其衣裳繸子的行为，在当时的确'绝非寻常'。大卫不仅割下了跑到自己在隐·基底藏身的洞穴里'大解'的，扫罗的其中一个衣裳繸子，还将该事实告知了扫罗。
我父啊，看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你；你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。 (撒母耳记上 24:11 和合本)
扫罗看着原本缒在自己衣襟上的繸子拎在大卫手里的瞬间，顿时惊恐万分。因为象征着以色列王一切权柄的衣裳繸子，落在大卫手里的意思是，大卫在强烈暗示将来以色列的王是自己的事实。这也正是扫罗为什么要大卫起誓，日后厚待自己子孙的原因所在。
我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。 现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。” (撒母耳记上 24:20-21 和合本)
撒母耳预言扫罗的
衣裳繸子会被割断
先知撒母耳早已象征性地预言了扫罗的其中一个衣裳繸子，会被割下来归给大卫。撒母耳是亲手膏抹扫罗的先知，同时也是弃掉其的先知。因扫罗不顺服神让他灭绝亚玛力人的命令，留下了自己眼中所看为好的，对神的话语选择性的顺服。
扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。(撒母耳记上 15:9 和合本)
扫罗的如此行为最终招来了神的震怒，以至于当撒母耳宣布要废掉自己亲手所膏抹的王时，为其终夜向神哀求。
“我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。 (撒母耳记上 15:11 和合本)
然而，通过先知撒母耳所宣布的信息便可得知，扫罗最终还是落了个被神弃绝的下场。
撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。(撒母耳记上 15:22-23 和合本)
从撒母耳那里听到最终宣判的扫罗王可谓是几近魂飞魄散。于是他立刻认罪，并且不忘为自己错误的行为寻找可辨明的借口。
扫罗对撒母耳说：“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。 (撒母耳记上 15:24 和合本)
扫罗扯住撒母耳的衣襟，恳求其回转神的心意。就在撒母耳转身要就的时候，不料发生了衣襟被撕断的一幕。这个部分也是和外袍上的繸子息息相关，虽然该场面使人联想到'李秀日和申顺爱'在新派剧里的一句台词，'放手吧，裤带要断了'。
撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。 (撒母耳记上 15:27 和合本)
随着看到象征自己先知权威的衣裳穗子被扯断，撒母耳明白了神已定意要弃绝扫罗，于是再次宣布了神的旨意。但不同的是，这次所说的却是与扫罗扯断衣裳繸子的行动有关的内容。
撒母耳对他说：“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。 (撒母耳记上 15:28 和合本)
这里的'与你断绝'在希伯来语圣经里是表达撕扯的动词'ka la'。结论就是把扫罗的衣裳繸子扯下来给比他更好的人，即，赐给扫罗的女婿大卫的意思。所以，当扫罗看到自己的其中一个衣裳繸子拿在大卫手里的瞬间，耳边便立时嗡嗡想起了撒母耳所宣布的信息:
“耶和华今天把以色列国从王手中'扯下来'，将这国赐与比你更好的人”
通过先知亚希雅的行动也可得知，撕裂外衣是代表损伤王权的行为。为了惩治不肯从拜偶像之罪里回转的所罗门，神已定意将他王国的十个支派赐给耶罗波安。示罗出身的先知亚希雅，在路上遇见同为约瑟支派出身的耶罗波安，就将自己所穿的外衣撕成十二片，并将其中的十片给了耶罗波安。以此来强烈地暗示所罗门王国的分裂。
一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他；亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。 亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片， 对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华－以色列的 神如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。（ (列王纪上 11:29-31 和合本)
反之，自己亲手撕裂一部分外衣的行为，则用意味着吊唁和悲哀的'k? lia'来表达。
大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此， 而且悲哀哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下。 (撒母耳记下 1:11-12 和合本)
大卫吩咐约押和跟随他的众人说：“你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。”大卫王也跟在棺后。 (撒母耳记下 3:31 和合本)
约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜， 说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”(约伯记 1:20-21 和合本)
第二天，有八十人从示剑和示罗，并撒玛利亚来，胡须剃去，衣服撕裂，身体划破，手拿素祭和乳香，要奉到耶和华的殿。 (耶利米书 41:5 和合本)
