“太一生水”的本意：我是你爷爷。（答网友）。

“太一生水”的本意：我是你爷爷。（答网友）。

Zhiyan-Le，2018-01-27。

老网读书殷勤，再搬来“郭店楚简《太一生水》真伪”问题。我也再说：那涉嫌真伪混杂。

李学勤、冯时和謝君直三位学者的论文说，郭店楚简的“太一生水”是“天一生水”，“一”对应河洛的“一”、“水”对应五行的“水”，都在方位之北；《老子》有“一生二、二生三、三生万物”之说。于是，他们的结论说：“太一生水”源于中国传统数术、是周朝晚期道家宇宙观关于“起始”的记录。冯时先生进一步说：“太一行九宫自阳起而始于子，子属坎位，坎为水；八卦之宫应四时八节，故太一行九宫即‘行四时’”云云。他们的说法颇为流行。

然而，史料记载，“天一生水”说法来自汉朝，主要是历法推算、跟诸子百家思想无关。譬如：

（汉•班固）汉书：律历志（摘录）：

天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五胜相乘，以生小周，以乘乾坤之策，而成大周。

木金相乘为十二，是为岁星小周。小周乘坤策，为千七百二十八，是为岁星岁数。

金火相乘为八，又以火乘之为十六而小复。小复乘乾策，为三千四百五十六，是为太白岁数。#

简说：根据五行相冲关系而把数字与其对应，用于计算日月五星的小周期；同理对应八卦乾坤，用来计算大周期。把日月五星的大小周期综合，用来校正调整历法。注意：史料说的是对应乾坤两卦、而不是那三位先生说的对应坎卦。

举例：

阳历：日象一年大约365.25天，19年共计约6939.56天。

阴历：月象一年大约354.36天，19年共计约6732.84天。

两者差：209.72天；除以7、得29.53天，刚好一个月象周期、即阳历19年有七个月象周期之差。或说，仅就日月两个小周期而言，其综合之大周期为19个阳历年。这就是中国历法（农历）采用“十九年七闰”的运作道理：把大小周期综合来做历法校对调整。这跟道家、儒家或墨家等诸子百家思想无关：不管您是啥家，天文历法事实总是它自己。

由上可说，把“天以一生水”换成“设A=1”、把“地以二生火”换成“设B=2”，等等，也无妨，照样有效：所谓“天一以生水”不过是符号与数字的对应，跟文字字面意义无关。

那种把日月星三者小周期综合为大周期来校正调整历法的做法，古代地中海文明也有。譬如，就出土文物2000多年前的铜制“计算机”，考古学者解密看到，其各齿轮齿数为日月五星的小周期，咬合综合为大周期；齿轮转动带动指针可表达日月五星的轨道位置。

至于把“水”和“一”对应、把“火”和“二”对应，等等，如前说，其根据是五行“相冲”。坊间学界往往把五行“相冲”或“相克”理解为彼此对立或彼此不容；作为命理算命娱乐、那无可指责，可作为天文历法、那就是误解了。在农历即中国历法系统里，相冲相克的本意是在天文历法坐标的彼此镜象；延伸到中医，为彼此平衡、补充或转化。就是说，“天以一生水”和“地以二生火”等等，是作为彼此镜象的符号对应，跟文字本身或字面意义也是无关的。

反证：就河洛，北方还有数字六，为啥不说“天六生水”？河洛的“一”或北方或五行的“水”、还对应先天八卦的“坤”，为啥不说“天一”为“阴”而却说是“阳”呢？再说了，就八卦本身、起始为“乾”对应一；而用于“行于时”的运作的起始是后天八卦的“震”、而不是“坎”卦。

反证：就历法数术，地支的“子”对应的黄道数字是一，但做历法推算的对应数字则是遵循五运六气（俗称阴阳五行）的规则而不是一、是九。进一步说，五行用于历法的数术，史料记载是“玄天之气，经于张翼娄胃”对应【水】，即五行之“水”对应的方位不是北方、而是东南和西北。

可见，根据符号字符的字面意义来理解那个“天一生水”，就会落进望文生义的陷阱。三位学者把“天一生水”说成是来自传统历法数术而为“一”和“水”从而意味着“起始”，是经不起推敲的。

至于我说郭店楚简《太一生水》内容涉嫌真伪混杂，主要理由是：

五行之“水”为“起始”的思想与历史事实相违。汉代以前，“行于时”的五行之始并非是“水”，而是“木”、对应五音为“角”。这在《吕氏春秋》等古籍里记载得明明白白。所谓坎对水，显然，那是后天八卦。就后天八卦里，起始是西北“乾”卦或东方的“震”卦（依何种用途而定），都不是北方的“坎”卦；所谓“坎水”为起始是违背传统数术的史实的。

就数字“一”，若仅限于“一到九”这九个数字的顺序，可以说“一”是起始；然而，超出那个范围，数字符号“一”就不是起始、而是一个小周期的结束；譬如，就十进制，是“纪于一，协于十，长于百，大于千，衍千万，其法在算术”。就所谓《老子》的宇宙思想，仅限于“一二三”，可说“一”是起始；然而，老子整体思想说的是“无”生“一”、起始是“无”而不是“一”。

为啥要伪造“太一生水”作为“起始”的故事呢？这跟谁是祖先谁就是老大的价值观相关。史料记载，秦朝定国德为“水”；汉朝推翻秦朝，定国德为“土”。秦朝某家族不服气，就把其国德之“水”和“天”与“一”联系起来；而在不少场合，“天”和“一”多少有些“起始”之意，都可用于“祖先”寓意、可使得秦国的“水”德有了“祖宗”的意味。于是，那故事的意思就很白了：某个失落的秦朝遗老遗少家族对汉朝统治说，“我是你爷爷！”。

自称“起始”或“祖宗”意味着高人一等的老大的论资排辈价值观至今流传。中国文化一特点就是尚古，谁越古、谁就越是优越。或许因为秦始皇“焚书坑儒”之后，汉代要复兴古籍体现优越、拿出古籍成了社会时尚或求官进禄的工具吧，伪造古籍也就盛行了。因此，汉代或以后朝代出现那个郭店楚简《太一生水》的一些伪造故事，不新鲜。

关于具体何时伪造，我没看到实物，不知道。就文字风格看，我感觉那是明清时候的东西。譬如，“请问其名”、“以道从事者”和“天地名字并立”的文字，都不是周朝末期的风格、甚至也不是汉唐宋的，倒是在明清小说和民国初期半文言半白话的作品里常见。就所谓用“天”、“一”和“水”来说“行于时”的天文历法而言，从周秦汉到唐宋、那是已经普及到农夫农妇和书童都知道的完整体系。譬如，“天以六为节，地以五为制”，“天之阴阳也，三阴三阳；木火土金水，地之阴阳”，“太一天符之会”，等等，几乎就是民间口头禅了。可是，该简文字说明却是残缺且啰嗦；那种残缺啰嗦说天文历法，是元朝试图用回回历取代农历之后发生的典型现象，袁世凯用西历套用甚至试图取代农历之后、更甚。

简言之，与其用那三位学者之说而称“太一生水”是用“天”“水”来突出“一”，还不如说是用“天”和“一”来突出“水”、是秦朝某家族用“水德”报复那个推翻了秦朝的汉朝之“土德”的故事。后人伪造了那个故事画在竹简上，没啥新奇：甲骨文拓片都可伪造得相当逼真，伪造竹简也能做到。

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