1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？
既然不用遵守律法、不用行割礼的外邦人都可以因信称义，那么犹太人的律法和割礼有什么益处可以得到呢？保罗从犹太人的祖宗亚伯拉罕入手谈这个问题，因为亚伯拉罕是那个第一个行割礼与神立约的人、那个遵守神律法的完全人，他凭着他的肉体得到了什么呢?
凭着肉体，可以有两个含义：1是人的血缘关系，2是人生活的经历和经验（原文所发现的）。亚伯拉罕的辉煌经历，表明他应该最有资格得到神的救恩，也应该有可夸之处，是不是这样呢？
2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。
保罗先假设了一个前提，如果亚伯拉罕是因遵守律法（行为）而称义，那他当然就有可夸的了。这显然是一个大家都能认可的假设。但3章27节，保罗已经有结论，任何人都无可夸口之处。因此，亚伯拉罕也必没有可夸之处，至少在神的面前，他并无可夸之处（虽然他得了人的称赞）。
3 经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”
为什么在神面前他没有可夸口的，因为创世纪15：6如此说，亚伯拉罕是因为信神，就被神算为他的义（被神称义）。“信”和“义”这两个词在一起出现，在创世纪这处经文是第一次，神应许亚伯拉罕，他的后裔必如天上星一样多（当时亚伯拉罕人已老迈，一个儿子还都没有），亚伯拉罕相信神的应许必会成就，因此神就称他为义。“算”这个词，有“入帐“的意思，就是说，神把义归入他的帐篷内，也就是说，原来的亚伯拉罕的帐篷内是没有义的，是因为他相信神的应许，神的信实，神的义，神就把义归给他了。显然，并不是因为亚伯拉罕做了什么，当然就没有任何功劳可言。
这个义，就不是亚伯拉罕本身性质的义，而是被神称义之后所可以被神接纳的身份和地位。
4 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的。5 唯有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
这里保罗用工人做工得报酬来做比喻。做工的，付出了劳动，就应该得到相应的报酬，这是应该的（或译为欠了债），但这显然不是恩典。 而不做工的，没有付出任何劳动，却得了报酬，这是不应该有的，这就算是恩典了。神把义归给他就是他不该得到的报酬，因为他并没有做什么，而只是信那位称罪人为义的神。
罪人原文是不虔的人，神本来不会放过任何的不义，不会称恶人为义人，亚伯拉罕也被保罗列入其中，对当时的犹太人实在会形成巨大的冲击。但保罗早说过，没有一个是义人，一个也没有，自然也包括亚伯拉罕；而且亚伯拉罕被神称义前，也是个外邦人，也曾跟随父亲敬拜偶像，是个不虔的罪人，正是因为信这位神，才被神称了义，被算为了义，不是他做了什么，而是借着信神和神的恩典，又有什么可夸口的呢？因此，亚伯拉罕是个典型的例子，因着信神，他的罪便被神称为无罪，他的信，就算为他的义了。
6 正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的， 7 他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！ 8 主不算为有罪的，这人是有福的！”
这几句经文，引自诗篇32：1--2，用大卫的话来支持保罗上述关于亚伯拉罕的论述。在行为以外，也就是不靠做工的意思，蒙神算为义、得赦免其过、遮盖其罪、不算为有罪、有福的，都是同一个意思，也正是亚伯拉罕所受的恩典和不该有的报酬。
9 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信就算为他的义。
那么这样看起来，这样的恩典和福气，就不单是给犹太人的（当时亚伯拉罕还是个外邦人），也是给外邦人的。因为，亚伯拉罕是靠信神而被算为义的，不是因着受割礼。这里创世纪15：6又成了解释大卫诗篇32：1-2的经文（互为解释和支持）。
10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢，是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
15：6节当时亚伯拉罕如何被算为义（在什么情况下）的呢？首先从时间上，亚伯拉罕被算为义是在受割礼之前？还是之后？答案在创世纪17章，两个记载大约相隔29年（犹太人传统看法、有圣经学者认为是13年），意思是29年前，在亚伯拉罕未受割礼（即还没有因割礼成为犹太人的时候）的时候，他就被称为义了，显然这称义不是因为割礼，而是因为信。这里保罗强调的实际上不是时间的先后，而是割礼根本和称义毫无关系。
11 并且他受了割礼的记号，做他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他做一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义； 12 又做受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。
既然如此，那么亚伯拉罕29年后受了割礼，又有什么意义呢？这意义就在于，割礼既是亚伯拉罕与神立约的外在的一个记号（Semeion 17:11)，同时，割礼也是表明亚伯拉罕之前已经因信称义的印记（sphrigas），表明、确定当时的亚伯拉罕已经是（真实性，就像文件被盖印一样）因信称义的人了（29年了）。而且，保罗宣告，这印记不仅是针对亚伯拉罕一个人，还针对所有虽然未受割礼（即外邦人）但却信神的人，保罗称之为亚伯拉罕的另一群体的后裔（亚伯拉罕也是他们的父），这群人也会被神算为义。因此，这里就出现两个群体，一个是未受割礼的外邦人，一个是受割礼的犹太人，亚伯拉罕可以成为这两种人共同的父，但有一个相同的前提条件，那就是要信神，无论你是哪种人，只要你信神，就可以被称义，就可以成为亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕就可以成为你的父。
因此，即使是犹太人，受过割礼，按肉身他们是亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕是他们的父，但他们不单有这个条件就可以，他们同样需要向他们的祖宗亚伯拉罕那样信神（还没受割礼就已经开始），才能被称义，才能成为亚伯拉罕属灵上的后裔，真正的后裔，亚伯拉罕才能成为他们真正的父，不仅是肉身的，更是属灵的。
亚伯拉罕成为我们的信心之父，是因为他信神被称义，我们要成为他的后裔，就也要因着信神而被神称为义！
13 因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
神当年应许亚伯拉罕和他的后裔必得承受世界，不是因着他们遵行律法，而是因着他们信神而被称义，得着神的救恩。因此，这应许并非只对亚伯拉罕和他肉身的后裔所说，而是也包括那些属灵的后裔，未受割礼，但信神的外邦人后裔。
“承受世界”，这里指的显然不是犹太人传统认为的他们会成为地上世界的主人、统治者，而是因着被称义，进入神的国度，成为神国度的子民；是因着信而得救，从而与神和好，成为神国度（地上的教会和将来天国的子民）的承受者。这样的承受世界，不是因我们遵行律法而得的报酬，而是因信称义而得的恩典。
14 若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。15 因为律法是惹动愤怒的，哪里没有律法，哪里就没有过犯。
如果说，能够靠遵行律法而被称义，这样的人（犹太人）才是亚伯拉罕的后裔，那么称义就和信无关了，信也就成了虚空了，有或没有都没什么分别，有信，也成了毫无意义。神的应许是靠亚伯拉罕信神得到的，是神的恩典，而不是靠他遵行律法而得，因此，神的应许，也就自然被废弃了，应许也就和这些想靠遵行律法而得救恩的人，无关了。
15节进一步说明，律法是让人知罪的，因着律法，人才会知道自己的行为是不是逾越了神定下的界限（过犯）。没有律法，当然人就不会知道自己是否越界犯罪了。而且，律法也使人知道，自己的很多行为已经犯罪了，律法来自于神，神颁布律法的用意是想让人知道人已在罪中，人犯罪是必定惹动神的愤怒的，愤怒的神，当然不会因着你守律法（谁也无法完全遵守律法）而将应许成就，自然如果没有信，神的应许就被废弃了。
16 所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
保罗在16节对以上的论述做了一个小结，亚伯拉罕的后裔，既然不在乎遵守律法，而单单在乎信，那么无论什么人，犹太人还是外邦人，都会因为信神，而得后裔的身份（本乎信）；而且这后裔的身份，也完全是神的恩典（属乎恩）。而神的应许（承受世界）也不定是给所有后裔的，不单是给犹太人（属乎律法的），也是给外邦人的（效法亚伯拉罕信神的）。这里，保罗没有提到属乎律法的，是不是也要因着信，才能成为后裔，成为神应许的承受者（在12节保罗提到：“又做受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。 ”，可能是笼统的论述，也可能是不想刻意强调犹太基督徒和犹太非基督徒之间的区别，这在之后会有进一步论述）
备注：我的这些”罗马书读经笔记“，很多地方参考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"圣经综合解读”，周兆真罗马书中文圣经注释，鲍会园罗马书天道圣经注释，李思静博士的一些讲道内容、以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成罗马书的读经笔记。
