《资治通鉴》卷一 评说(4):内圣外王另解

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原文9

初,智宣子将以瑶为后。智果曰:不如宵也。瑶之贤于人者五,其不逮者一也。美鬓长大则贤,射御足力则贤,伎艺毕给则贤,巧文辩慧则贤,强毅果敢则贤,如是而甚不仁。夫以其五贤陵人,而以不仁行之,其谁能待之?若果立瑶也,智宗必灭。弗听,智果别族于太史为辅氏。赵简子之子,长曰伯鲁,幼曰无恤。将置后,不知所立。乃书训戒之辞于二简,以授二子曰:谨识之。三年而问之,伯鲁不能举其辞,求其简,已失之矣。问无恤,诵其辞甚习,求其简,出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤,立以为后。简子使尹鐸为晋阳。请曰:以为茧丝乎?抑为保障乎?简子曰:保障哉!尹鐸损其户数。简子谓无恤曰:晋国有难,而无以尹鐸为少,无以晋阳为远,必以为归。及智宣子卒,智襄子为政,与韩康子、魏桓子宴于蓝台。智伯戏康子而侮段规,智国闻之,谏曰:主不备,难必至矣!智伯曰:难将由我。我不为难,谁敢兴之?对曰:不然。《夏书》有之曰:一人三失,怨岂在明,不见是图。夫君子能勤小物,故无大患。今主一宴而耻人之君相,又弗备,曰不敢兴难,无乃不可乎!蜹、蚁、蜂、虿,皆能害人,况君相乎!弗听。

 

评说9

     晋文公架空周王,晋国六卿加空晋公室。晋公挟天子以令诸侯,晋国智大卿挟晋公以令诸大卿。法律形同虚设,一切都凭地方实力说话。前458年,六卿兼并为四家,以智家最强,专擅晋国国政。有点类似今天美国专擅国际政务一般。

 

     西方至今的外交理论,完全是强权政治理论,叫做Realpolitik。直译为现实外交理论,类似于春秋时的霸道,基点完全放在力量均衡上。西方将其它各种外交理论,但都被斥之为空想,Realpolitik至今是西方外交理论的原则与实践。然而,与西方不同的是,除了霸道,中国还有王道。比较中国与美国国际利益争纷的外交行为,就不难看成中国外交更注重王道。霸道相信得实力者得天下;王道相信得民心者得天下。

 

     按霸道,智家势力最强,为什么后一下被三家分掉呢?那就是智家王道失缺的缘故。王道者,内圣外王。

对内圣外王的流行解释,是君师合一,精神领袖与行政领袖合一,这样的解释只会堕入政教合一的歧途,因为这样的圣,属内心世界问题,无客观标准。如基督教圣人与伊斯兰教圣人,无法通约对比。

 

内圣,应解释为内政励精图治,以民为本,凝聚人心,自强不息;外王,应解释为外交上以王道立国。内圣,是能够保障弱势群体基本生存权利的国内政治。这样,内圣外王的王与王霸之争的王就归于同一概念。内圣才能外王,正如上乘武术功夫,无不以深厚的内功为后盾。有外功而无内功,终有筋疲力尽之时;有内功而无外功,虽击不倒对手,也不会被对手击倒。赵家就凭内圣这点内功,躲过一大劫难。

 

司马光在这里将智家与赵家做了一个鲜明的对比:智家立能力强的智瑶为后,注重的是霸道,是外功,内政上兼了并范、中行两家,实力大增,外交上伐齐讨郑,震赫诸侯。与其相反,赵家立贤善的无恤为后,注重的是内圣,是内功,最后终以王道反败为胜,扳倒了智家。得道多助,是得王道多助,不是得霸道多助。

 

     换言之,中国以国内腐败的官商政治及动荡不安的社会来追求国际和平环境,最终可能是镜花水月。

 

参考链接:

http://garden.2118.com.cn/taiyuandao/suwu/2002/1215-09.htm

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