雅歌第一章
壹、内容纲要
【爱的吸引】
一、爱的诗歌──所罗门王──引题(1节)
二、爱的渴慕：
1.书拉密女──向他心倾(2~4节上)
2.耶路撒冷的众女子──快跑跟随的响应(4节中)
3.书拉密女──被他带进内室(4节中)
4.耶路撒冷的众女子──欢喜称赞的响应(4节中)
5.书拉密女──他配受众人所爱(4节下)
三、爱的鼓励：
1.书拉密女──腼腆不安(5~7节)
2.所罗门王──对她赞赏(8~10节)
3.耶路撒冷的众女子──给她妆饰(11节)
四、爱的享受：
1.书拉密女──享受同他坐席(12~14节)
2.所罗门王──称赞她的美丽(15节)
3.书拉密女──提议一同徜徉田野(16~17节)
贰、逐节详解
【歌一1】「所罗门的歌，是歌中的雅歌。」
﹝原文直译﹞「歌中的歌，是所罗门的歌。」
﹝文意批注﹞「歌中的雅歌，」原文是『歌中的歌』，意即许多歌中最精采、最优雅、最超卓的一首歌。所罗门曾作诗歌一千零五首(王上四32)，本书是他这许多诗歌中最美的歌。
﹝灵意批注﹞本书藉描述所罗门王与书拉密女(歌六13)之间的爱情故事，以表明主和我们信徒之间爱的交通与联合。
【歌一2】「愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美。」
﹝原文字义﹞「口」口中的热吻(复数)；「爱情」热爱。
﹝文意批注﹞「亲嘴，」是爱的表现。
「爱情，」指男女相恋，互相倾慕、拥抱，以及夫妇之爱。
本节系女子表达她渴望和她所爱的人在一起享受他的热吻，因她觉得他的爱情令她陶醉，远胜于美酒。
﹝灵意批注﹞「亲嘴，」指心灵亲密的交通。
「酒，」象征世界所能给我们的好处、快乐、享受和满足。
本节是一个信徒向主求爱的祷告，因为他认识主的爱比世上的一切更美。
﹝话中之光﹞(一)这里只说「他」，而未说「他」是谁，因为在她的心目中，只有一个「祂」(参约二十15)。
(二)信徒灵命的复兴，是从爱主开始的。
(三)「因」字说出信徒爱慕主的原因──主的爱是信徒爱主的根源。我们爱，因为神先爱我们(约壹四19)。
(四)爱比酒更美；没有爱，就感觉不到人生的美味。信徒的人生若仍没有满足，原因乃在于与主之间缺乏爱的火花。
(五)这世界的酒虽然能暂时给我们一点喜乐，但是至终会叫我们痛苦，甚至引向罪恶与死亡。
(六)只有反常的基督徒，才会看重世界的酒过于主的爱情。
(七)人惟有与主亲密交通并联合为一，才能使心灵得着满足。
【歌一3】「你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏；所以众童女都爱你。」
﹝原文字义﹞「众童女」(贞洁的)处女们。
﹝背景批注﹞此处所提「膏油」乃指混有芬芳香料的橄榄油，可供医药和化妆之用，其香气能令人欢喜和兴奋。
﹝文意批注﹞这里系用「香膏」来描写爱情的迷人和吸引，有若陶醉在香膏沁沁的芬芳中。在希伯来文里，名字与品格同义，故「你的名」亦可解作『你的人品』。她在这里承认，他的人品为一般女孩子所喜爱。再者，「名」和「膏油」的希伯来文发音相似。
「众童女，」大概指宫女或皇城中的女子(歌六8~9)。
﹝灵意批注﹞「你的膏油馨香，」膏油在圣经里指圣灵。主是受膏者，神赐圣灵给祂，是没有限量的(约三34)，因此祂的所是和所作，满有基督(『受膏者』的意思)馨香之气(林后二15)。
「你的名如同倒出来的香膏，」『倒出』是牺牲的意思；香膏若不倒出来，就不能发出香气(可十四3)。主耶稣的名使我们连想到：祂已为我们钉死在十字架上。祂是爱我，为我舍己(加二20)。
「众童女，」泛指贞洁爱主的信徒(林后十一2)。
﹝话中之光﹞(一)凡向着主存有纯一清洁之心的人，一闻到主的名，里面都会跳跃起来，向祂心倾。
(二)不要以为只有你一个人爱主；神为祂自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的(罗十一3~4)。
(三)「爱你」──我们所爱的是主自己，而不是主的仆人、真理或工作。小心，不要让主之外的人、事、物，取代了主自己。
(四)前节的「酒」是里面的感力，本节的「膏」是外面的感力；主的爱不但叫人里外都能感受其能力，并且历久不衰，越过越香甜。
【歌一4】「愿你吸引我，我们就快跑跟随你；王带我进了内室；我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒；他们爱你是理所当然的。」
﹝原文字义﹞「跟随」追随，一直要；「内室」王私用的宫室、庭院；「称赞」题说；「爱」一种没有私心和欲望的爱。
﹝文意批注﹞「吸引，」指爱情的力量，令人情不自尽的追求对方。
「胜似称赞美酒，」指爱情的甜美尤胜于美酒。
在本节里「我」和「我们」交互使用，表明虽然众女子都爱慕她所爱的人，但她自觉她在他的心目中占有独特的地位，所以没有感受威胁。
﹝灵意批注﹞「内室，」指隐密处(诗九十一1)；又称『内屋』(太六6)，是信徒祷告神、与主交通之处。
「她们爱你是理所当然的，」原文是『她们在正直里爱你』，意即我们向着主的爱，是从清洁的心，和无亏的良心，并无伪的信心生出来的(提前一5)。
﹝话中之光﹞(一)主的吸引，是我们爱主、追求主的原动力。没有一个人能凭着自己来爱主、追求主。
(二)主所吸引的是「我」，而快跑追随的是「我们」。可见一人在主面前蒙恩，众人就受影响。我们要和清心爱主的人一同追求(提后二22)。
(三)我们跟随主须要「快跑」，因为快跑，才不会被世上的声色名利所吸引，而远离主；也不会因着环境而心灰意冷，无力前进。
(四)我们若要「快跑」，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程(来十二2)。
(五)这里是说「王」，而不是说「良人」。我们须先有奉献的生活，认识祂是王，然后才有情爱的生活，认识祂是良人。须先心里尊主为大，然后灵里才能以神我的救主为乐(芬?6~47)。
(六)许多人信主多年，仍作门外汉，仍在殿的美门口求人赒济，不曾进入内室与主有甜美的交通。
(七)我们是因「你」欢喜快乐，而不是因为「你的」甚么东西或好处。主自己是我们欢喜快乐的原因。虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐(哈三17~18)。
(八)「我们要称赞你的爱情...」与主在内室里交通的结果，使我们认识并满足于主的爱，远超过这世界一切使我们快乐的事物。
(九)「她们在正直里爱你」(原文)，我们与主交通的结果，总是被主净化我们的所是和所有的(约壹一6~9)。
(十)爱主的人，看见别人也爱主，就欢喜快乐。
【歌一5】「耶路撒冷的众女子阿，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好象所罗门的幔子。」
﹝背景批注﹞「基达，」系亚拉伯旷野中，游牧的贝度因人之家园。基达以其畜牧业出名(赛六十7)，所用帐棚以黑山羊毛织成，又黑又粗。
「所罗门的幔子，」当指所罗门宫殿中织工精美的羊毛毡。
﹝文意批注﹞本节指她意识到自己的皮肤黝黑，却不因此自惭形秽。
「耶路撒冷的众女子，」大概指第三节的「众童女」。
﹝灵意批注﹞「耶路撒冷的众女子阿，」意指同作神儿女的一般信徒(加四26)。
「我虽然黑，却是秀美，」我的天然本性虽是污秽、败坏的，但是已蒙基督宝血洁净，并且有份于神的生命性情，而成为秀美。
「如同基达的帐棚，好象所罗门的幔子，」外表虽然又粗又黑，在人面前没有甚么佳形美容；但是内里生命却华美可爱，是主所赏识的。
﹝话中之光﹞(一)我们越亲近主，越会看见自己的软弱与败坏。
(二)若有人在基督里，他就是新造的人(林后五17)；信徒的「旧人」虽然丑陋，但仍可在「新人」里面坦然地来到主面前。
【歌一6】「不要因日头把我晒黑了，就轻看我。我同母的弟兄向我发怒；他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。」
﹝原文直译﹞「不要因为我是黝黑的，就定睛看我；因为那日头把我看(晒)了...」
﹝文意批注﹞她解释系因看守兄弟的葡萄园，终日曝晒于阳光之下，以致皮肤变得黝黑。
「葡萄园，」一面指种植葡萄的田园，一面也指女子的胴体(歌四12；五1)；故此处或谓她只顾忙于帮助家庭的生计，无暇照顾、修饰自己，以致几乎耽误了自己的青春。
﹝灵意批注﹞「我同母的弟兄，」指同是圣灵所生的信徒。
「他们使我看守葡萄园，」这里的葡萄园是多数词，指人所委派的属灵工作。
「我自己的葡萄园，」单数词，指主所定规的属灵工作。
本节后半是说，她因内室交通的结果，看见从前在事奉工作上只顾到人意，而忽略了神的旨意，遂即改变事奉工作，因而引起别人的不快。
﹝话中之光﹞(一)我们在内室里与主交通，因被主这「公义的日头」(玛四2)光照，就会看见自己是败坏的(赛六5)。
(二)她不要别人看她，而想有所遮藏；信徒被圣灵对付还不够深时，仍不愿别人看到自己的短处。
(三)我们的事奉工作若只顾到讨人的喜欢，而不顾神的旨意，就不是基督的仆人了(加一10)。
(四)许多神的仆人们，有一个通病，就是常只注意外面的事工与道理，而忽略了人里面的灵性和需要。
【歌一7】「我心所爱的阿，求你告诉我，你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧；我何必在你同伴的羊群旁边，好象蒙着脸的人呢。」
﹝原文直译﹞「...你在何处喂养(羊)...好象流离失所的人呢？」
﹝文意批注﹞「晌午，」一日之中最闷热的时刻，是温带地区牧羊人休憩的时候。
「蒙着脸的人，」不正经的女子(创卅八14~15)。女子可能认为在牧人群中寻找她心爱的人，并不是正常人的行径。
﹝灵意批注﹞「我心所爱的阿，求你告诉我，你在何处牧羊，」指她从外面的工作，转而追求里面粮食的供应。
「晌午在何处使羊歇卧，」『晌午』是完全的时刻(箴四18)；『歇卧』是安息的意思。这里指她渴慕得到完全的安息。
「你同伴的羊群，」指出于人意的教会团体，表面上好象与主有关，但实际上是属乎人的。这里她巴望找到一个真正属乎主的羊群──教会，才不致于「好象蒙着脸的人，」因流离失所而蒙羞。
【歌一8】「你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边。」
﹝原文字义﹞「极美丽」最美丽；「牧放」喂养，含有亲密的意思。
﹝文意批注﹞既然知道她心所爱的人是照顾羊群的牧人，那么，只要顺着羊群走动的方向，先确定牧人的帐棚在那里，就必能找到他。
﹝灵意批注﹞「只管跟随羊群的脚踪去，」意即在真正属乎主的教会里面，跟随前面属灵圣徒的带领。
「山羊羔，」指灵命比她更幼稚的信徒。
「牧人，」原文是复数词，指主的众仆人。
「把你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边，」意即要她学习跟主的众仆人一样，尽她一份的责任，照顾、喂养比她更幼稚的信徒(约廿一15~17)。
﹝话中之光﹞(一)「你这女子中极美丽的，」我们只要有心离弃属人的会，单单追求主自己，这在主眼中是极其美丽的(诗四十五10~11)。
(二) 「你若不知道，」这句话带有责备的口吻，意思是她应该知道；凡是有心追求的人，都应该知道主在那里。
(三)过正常的教会生活，比个人灵修、追求主，更易得着主的同在。
(四)信徒于追求主、自我灵修之余，仍得对较幼稚的信徒尽照顾的本分。
【歌一9】「我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。」
﹝原文字义﹞「佳偶」爱侣；「骏马」好马(单数阴性)。
﹝文意批注﹞喻她的气质不凡，雍容高贵，引人注目。
﹝灵意批注﹞「我的佳偶，」原文是『我的爱侣』，意指与主同心，爱主所爱的。
「我将你比法老车上套的骏马，」『马』在圣经中指力大而快(诗一百四十七10)。
「法老车上套的骏马，」即马中上驷(王上十28~29)。主称赞她在众多快跑追随主的人当中，是出类拔萃的。
﹝话中之光﹞(一)法老御用的马，虽是上选之材，但仅止于天然的好，仍须接受训练与管教；信徒天然生命的长处，仍须被神加工改变。
(二)马的特点在于牠绝对听从主人的驾驭、驱使；信徒应当顺服主的带领，才能打那美好的仗。
【歌一10】「你的两腮，因发辫而秀美；你的颈项，因珠串而华丽。」
﹝原文字义﹞「发辫」垂在两腮旁边的圆形饰物；「珠串」珍珠项链。
﹝文意批注﹞本节是称赞她的美貌因有装饰而更显得娇美。
﹝灵意批注﹞「你的两腮，因发辫而秀美，」『两腮』是显出人美丑的地方；『头发』在圣经中指人天然的能力，发束成辫指天然能力受约束。主说她因天然的能力受了约束，而显出美丽。
「你的颈项，因珠串而华丽。」『颈项』在圣经中指人刚硬的意志(申十16)；『珠串』指意志被折服。主说她刚硬的天然，今已显出柔顺来。
﹝话中之光﹞(一)我们的心思不宜散乱如发，而应如同编成发辫，将心思集中，专心以主的事为念。
(二)我们的心志不宜刚硬任性，而应如同挂上珍珠项链，将心志改换一新，甘心乐意顺从圣灵在环境中的管教。
【歌一11】「我们要为你编上金辫，镶上银钉。」
﹝原文字义﹞「金辫」金镮，金做的妆饰物；「银钉」银扣，银托。
﹝文意批注﹞藉替她编上金辫并镶上银钉，以衬托出她雍容华贵的风韵。
﹝灵意批注﹞「我们，」指三一神。
「金，」指神的生命、性情；「银，」指基督的救赎工作。
以金辫代替发辫，意指以出乎神的，来代替出乎人的。主的意思是说她虽然美丽，却仍是天然的美丽，还得需要三一神根据十字架救赎的工作，把神的生命、性情组织在她身上。
﹝话中之光﹞(一)「编上金辫」乃系顶花工夫、顶细的工作；神在我们信徒身上所花的工夫，耐心而又无微不至。
(二)「镶上银钉」表明十字架乃一切属灵工作的根基；信徒惟有肯接受十字架的对付与破碎，才能显出基督的美丽来。
【歌一12】「王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。」
﹝文意批注﹞「坐席，」斜倚在筵席桌边的卧榻上。
「哪哒香膏，」一种从印度多年生草本植物的根里提炼出的香油。她因王的款待，芳心窃喜，不自觉地发出浓郁的女性魅力来。
﹝灵意批注﹞「席，」指主的筵席(林前十21)。我们借着有分于主的筵席，得以享受祂的所是和所作(特别是主受死的工作)。因此我们就发出香气和赞美，而让主也有所享受。
﹝话中之光﹞(一)主乃是与我们一同坐席，彼此分享；并且先是主给我们，后是我们给主；我们先有所享受，然后才能有所奉献。
(二)当日马利亚以真哪哒香膏浇主耶稣，主说这是一件美事(可十四3~9；约十二3)；主是何等乐意得着我们感恩的奉献！
【歌一13】「我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。」
﹝原文直译﹞「我以我的爱人为一袋没药，整夜挂在我两胸之间。」
﹝文意批注﹞「没药，」为当时女性普遍采用的香膏(斯二12；箴七17)，可增加魅力。
本节指在她的思念里，他是如芳香的没药般无孔不入，令人喜悦。
﹝灵意批注﹞「没药，」指主十字架的死(约十九39~40)。
「怀中，」原文『两胸』，在圣经中是指信心和爱心(帖前五8)。
本节是说以信心和爱心来享受并经历钉十字架受苦、受死的基督。
﹝话中之光﹞(一)我们若将主常存心中，祂就会在我们身上发挥没药般医治和保护的功用，保守我们的心灵，免受外界人、事、物的创伤。
(二)既有主常在我们的怀中，则从我们内心所发出的言语、心思和意念，都必带着没药般的芳香。
【歌一14】「我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。」
﹝原文直译﹞「我以我的爱人为一束凤仙花，开放在...」
﹝文意批注﹞「隐基底，」是旷野中的一处绿洲(参书十五61~62)。
「葡萄，」的花小而不显，且花期甚短。
「凤仙花，」为巴勒斯坦地的一种灌木，花朵鲜艳而有浓香。
「在隐基底葡萄园中，」原文或作『在旷野的葡萄处』，是无花之处，一棵凤仙花显在其间，非常特出。
﹝灵意批注﹞指她披戴基督(罗十三14)，而显出主的荣美。
﹝话中之光﹞(一)信徒必须在人面前，承认基督，传讲基督。
(二)我们的行事为人，也当与基督的福音相称(腓一27)；换句话说，我们显在这世代中，要做世上的光，把基督彰显出来(腓二15~16)。
【歌一15】「我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽；你的眼好象鸽子眼。」
﹝原文直译﹞「看哪！你是美丽的，我的爱侣！看哪！你是美丽的...」
﹝文意批注﹞称赞她有动人的明眸，眼神柔和、娴静、可爱。
﹝灵意批注﹞据说，鸽子的眼睛在同一个时间只能看一样东西。主在此赞赏她有属灵纯一的眼光，因此显得份外美丽夺人。
﹝话中之光﹞(一)主赞赏那些眼目单一，专心要祂的人。
(二)我们应当凡事先举目仰望主，这样，我们才能明白祂的旨意，并且行在其中，讨祂喜悦。
【歌一16】「我的良人哪，你甚美丽可爱，我们以青草为床榻，」
﹝原文直译﹞「看哪！你是美丽的，我的爱人！不只可悦！我们的床榻是青绿的，」
﹝文意批注﹞女子觉得她所爱的人，不只是美丽的，且是可喜悦的。
「我们以青草为床榻，」这对爱侣一同躺在原野间，共沐自然的景色。
﹝灵意批注﹞主是我们的草场(诗廿三2；约十9)，我们是主的羊。
「床榻，」意味着安息。这里是说她认识主的荣美，从主得着满足的安息。
【歌一17】「以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。」
﹝原文字义﹞「松树」扁柏。
﹝文意批注﹞两人在树荫底下，尽情享受爱情的甜蜜。
﹝灵意批注﹞「香柏树，」指主荣耀的人性。
「松树，」原文是『扁柏』，犹太人多植扁柏于墓旁，故指主的死。
「房屋，」指安息之所。
这里是说我们因对主道成肉身(「以香柏树为房屋的栋梁」)，和十字架受死(「以扁柏为椽子」，原文)的认识，而以主为荫庇，享受祂所给的安息(太十一28~30)。
﹝话中之光﹞(一)香柏树和松树都高大坚实，象征我们的主稳固可靠；祂是昔在、今在、以后永在的全能者，坚固可靠。
(二)无论环境是如何的险恶，只要我们藏在祂的荫下，我们的心灵就必满有平安、喜乐，我们的肉身也可以安然居住，不怕遭害。
参、灵训要义
【信徒起首的追求与满足】
一、羡慕主与追求主：
1.对主萌发爱意：
(1)愿与主亲近──「愿他用口与我亲嘴」(2节)
(2)因主的爱而陶醉──「因你的爱情比酒更美」(2节)
(3)因认识主而得闻基督的香气──「你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏」(3节上)
(4)引动爱主的心──「所以众同女都爱你」(3节下)
2.被主吸引而与众圣徒一同追求主──「愿你吸引我，我们就快跑跟随你」(4节上)
二、开始有内室的经历：
1.被主带进内室的交通──「王带我进了内室；我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒；她们爱你是理所当然的」(4节下)
2.在内室的交通中受主光照：
(1)看见自己旧造的败坏和新造的美丽──「耶路撒冷的众女子阿，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好象所罗门的幔子。不要因日头把我晒黑了，就轻看我。」(5~6节上)
(2)看见人意工作的错误而以神旨为重──「我同母的弟兄向我发怒?他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园，却没有看守。」(6节下)
三、寻求更深的启示：
1.渴慕在主里得享安息──「我心所爱的阿，求你告诉我你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧。我何必在你同伴的羊群旁边，好象蒙着脸的人呢？」(7节)
2.得着主的启示：
(1)要在教会中尽职──「你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边。」(8节)
(2)天然的能力要受约束──「我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。你的两腮，因发辫而秀美。」(9~10节上)
(3)刚硬的意志要被折服──「你的颈项，因珠串而华丽。」(10节下)
(4)要接受十字架的工作，更多有分于神的生命性情──「我们要为你编上金辫，镶上银钉。」(11节)
四、经历同主坐席：
1.因享受主而得彰显基督：
(1)以信心和爱心来享受钉十字架的基督──「王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。」(12~13节)
(2)披戴基督，彰显主的荣美──「我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。」(14节)
2.与主互相赏识：
(1)主赞赏她有纯一的眼光──「我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽；你的眼好象鸽子眼。」(15节)
(2)她赞赏主是她的安息之所──「我的良人哪，你甚美丽可爱，我们以青草为床榻，以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。」(16~17节)
(下接第二章)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
