腓立比书中的生命经历 |
读经：腓二5～11；创一2；赛十四13～14，太四3～4，二七46；路二42～47，三23
基督所经过的每个过程，都为着成就神永远的经纶，这是基督的心思，也应该是我们的心思
在腓立比书二章五至十一节里，保罗向我们陈明一幅图画，描绘基督为着成就神永远的计画，在祂的人性里所经过的过程。在整本圣经中，似乎没有一处经节比这里所描绘的更为清楚。保罗很谨慎地选择每一个字，来揭示基督的成为肉体、降卑、顺从、以及在十字架上的死，这些也是基督耶稣里面所思念的（二5）。
这一段经文的背景，是保罗对腓立比圣徒的关切。撒但对教会的攻击，并不一定都是联於真理或生命，反而多半是叫圣徒离开对主耶稣人性的经历。或许我们在生命和真理上是丰富的，但是若缺少了主耶稣的人性，我们的教会生活仍然有所缺乏。
在第二章的头四节里，保罗强调三件事，就是鼓励、安慰和交通。在教会生活中，若是我们有了这三项，圣徒们就能因着我们得着益处。不仅如此，保罗也说到慈心和怜恤，换句话说，我们在教会生活中一切的操练，都必须在主耶稣的人性里；若是缺少了主耶稣的人性，我们在教会生活中的运作就不可能健康。
思念基督耶稣里面所思念的
保罗盼望腓立比的信徒能同魂，思念同一件事（二2）。这「同一件事」是什么？就是基督。保罗十分强调「心思」，因为心思就是我们这个人。我们若是专注於基督，我们就能思念同一件事。同时我们也要在心思里卑微，各人看别人比自己强（二3）。保罗在这里虽然不用「基督的身体」这个词，但这一段却很实际地说到身体生活的实行。活在基督身体里的秘诀，就是以基督作中心，脱离一切基督以外的事物。若是任何其他的事物被高举了，即使是一个人、一种实行、或是一种教训，基督身体的实际就消失了。
「各人看别人比自己强」，并不是任何人能凭自己做到的。我们很容易有一种倾向，若不是高抬自己在别人之上，就是夸耀自己的长处和美德。我们很容易看重自己，忽视别人，这就是我们这个人天然的所是，也是我们天然的心思里所思念的（二3）。这样的心思对教会生活并没有益处，对教会生活有益处的心思，是一个思念同一件事的心思，是一个与别人在魂里联结，看别人比自己强，不单看重自己的长处，也看重别人长处的心思。我们若是盼望教会生活得着主的喜悦，就必须有这样的心思，因此保罗才说：「你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。」（二5）
基督的心思
在教会生活中，什么样的心思是我们应该有的？就是基督耶稣的心思，也就是思念基督耶稣里面所思念的。从二章五至十一节，保罗将基督耶稣的心思向我们启示出来。
这位基督耶稣是谁？第六节说：「祂本有神的形状，却不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。」这一节的「有」直译是「存於、存在」，也就是说，基督的存在和神的存在是同等的。从已过的永远里，基督的形状就是神的形状，这是祂内在、素质、以及本质上的形状。基督就是神，我们这位基督，祂是我们的救主，祂也是从已过的永远就在神的形状里存在的一位。神是谁？祂就是基督。基督是谁？基督就是神。神在哪里？在基督里面。基督在哪里？在神里面，祂和神乃是一。保罗在这一段圣经里向我们启示，基督在已过的永远里就已经存在，并且祂的存在又是何等的丰富，所有的神性、所有神圣的属性、所有神内在的素质、所有神本质的美德，都完全地构成在这一位基督的里面。
基督存在於神的形状，却不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。保罗这一段话是针对腓立比圣徒的需要说的，许多基督徒常常单看自己的长处，看自己比别人强，以为自己的事比别人的事更重要。然而在这里有一个榜样－基督本有神的形状，这是宇宙中最有内在价值的宝藏，祂却不以此为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状（二7），这就是基督的心思。
基督不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。这个「珍」是什么？神如何是永远的，基督也如何是永远的；神如何是丰富的，基督也如何是丰富的；神如何是奇妙的，基督也如何是奇妙的；神如何是无限的，基督也如何是无限的。就着存在来说，就着实际来说，就着各方面来说，神和基督都是同等的，然而基督并不以此为强夺之珍，紧持不放。
不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放
在我们里面要有一个深刻的印象，这位基督耶稣，这位在永远里就存在於神形状的基督耶稣，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。我们的心思和基督的心思正好相反，我们经历了一点神的祝福，就希望每个人都知道。在希腊文里，「紧持不放」含有「以力量抓住」的意思。我们是谁呢？我们是一班「强夺者」，是一班以力量抓住的人。在我们堕落的天性里，我们整天在都在「强夺」，甚至「强夺」许多不属於我们的事物。这样的「强夺」是照着撒但的心思，而不是照着基督耶稣的心思。
在圣经里，撒但就是「路西弗」（赛十四12，和合版译为「明亮之星」），原是最高的天使长。除了神以外，它在宇宙中拥有最高的地位，在神创造的等次里，它拥有最高的尊荣。那么，是什么原因使它成为撒但？是因着它强夺了一些不属於它的事物，也因着它的「强夺」，整个宇宙就陷入了混乱。在创世记的开头，地是空虚混沌，渊面黑暗，这就是撒但背叛的结局（创一2）。神的运作总是在等次的原则里，撒但的「强夺」破坏了神在祂创造中的等次。
保罗在这里强调一件事，在基督耶稣里所思念的，完全和撒但所做的相对。基督不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，而撒但却正好相反。根据以赛亚书十四章，撒但想要建立自己的宝座，好让自己的宝座与神的宝座在同一个等次里。它的地位是直接在神之下，然而它并不以此为满足，它的意图是要「如同」神，它要分享神的荣耀。换句话说，神说话的时候，撒但也要发表自己的意见。它并不想推翻神的宝座，它也知道这是不可能的，它只是想「强夺」神所有的，因此它成了撒但。它想要以自己的权柄和地位，来取代神的权柄和地位。它是以这种方式背叛神，破坏了神在祂创造里的等次。
在以赛亚书里，撒但曾说：「我要升到天上。」（赛十四13）「我要高举我的宝座在神众星之上┅┅我要与至高者同等。」（赛十四13，14）神说「是」，它要说「不」；神说「不」，它要说「是」，这就带进了神的审判。
撒但的心思成了堕落之人的心思，这样的心思在人类社会中时常看得见，在教会生活中也看得见，这就是「强夺」的心思。我真是害怕，即使在教会生活中，我们也有一种想法：「我们来投票吧！」在教会生活中不能有这样的想法，不能要求「平等」，这是得罪神的。在基督的身体里有一个生机的等次，在这个等次里，每一个圣徒都是重要的，每一个圣徒也都是宝贵的，然而每一个圣徒的等次却不尽相同。
在基督的身体里有一个生机的等次，这个等次是甜美的、是生命的，而不是一种压迫或强制。在教会生活中，我们总喜欢至少与别人同等，并且以此为强夺之珍，紧持不放。我们不该强迫别人服从，但是我们要认识，神是在祂所安排生机的等次里来带领祂的教会。若是我们思念基督耶稣里面所思念的，就必须在「不强夺」的原则里。
保罗在这里让我们看见两个范畴，一个是撒但的范畴，一个是基督的范畴。一个在撒但范畴里的人，他不住地强夺；一个在基督范畴里的人，他顺服神，并且接受神所安排的一切。我们若是要满足神，就必须住在基督的范畴里，思念基督耶稣里面所思念的。
倒空自己，取了奴仆的形状
基督不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，祂反而倒空自己（二7）。什么是倒空自己？或许可以用父亲和女儿作比喻。在小女儿面前，父亲愿意舍弃自己的所有，女儿要骑在父亲的肩上，他就乐意让她骑在肩上；女儿要把父亲当马骑，父亲也乐意让她骑，这就是「倒空自己」。所以，「倒空自己」就是放下自己的地位、身段、甚至声誉。基督不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己。祂并没有放下祂的神性，就着里面来说，祂是神；就着外面来说，祂取了奴仆的形状（二7）。基督取了奴仆的形状时，祂倒空了自己，包括一切因着存在於神的形状而有的权利和享受（太四3～4）。
「奴仆的形状」，不仅含示基督身份和地位的改变，也说出祂存在的改变。我们今天若是看见这位行走在地上的耶稣，我们会发现祂和我们一样，受到许许多多的限制。事实上，只要是人，他就是一个奴仆，活在一切的限制和约束之下，时间到了就得吃，时间到了就得睡，时间到了就得劳苦，这一切都奴役我们。基督取了同样的形状，祂需要吃，也需要休息，正如我们一样。从外面看来，祂取了奴仆的形状，在祂的生活中满了许多的限制和约束。
成为人的样式
基督不仅取了奴仆的形状，还成为「人的样式」（二7），这含示祂经过一个过程。主耶稣在地上备尝了一切，以致祂能经过这个过程，完成我们今天所得着的救赎。祂的心思只在意神的旨意，祂将神的权益置於一切事物之上。在祂的心思中除了神的旨意以外，并没有别的。基督成为人的样式时，祂以这样的心思成为一个真正的人。祂不仅取了奴仆的形状，祂还成为人的样式，经过世人所经过的种种事物，这一位基督是何等奇妙！
保罗对腓立比圣徒说：「你们要思念基督耶稣里面所思念的。」（二5）他似乎是说：「你们若是要过教会生活，你们若真是盼望成为基督身体的祝福，你们就必须有这样的心思。基督耶稣只顾念神的心意，在祂里面没有一件事是抵挡神旨意的。祂经过了每一个必须的步骤，倒空自己、取了奴仆的形状，并且成为人的样式，为了成就神心中所喜悦的。」
保罗在第二章里带领我们进到更高的层次里，不仅是心思卑微，各人看别人比自己强（二3），更是以基督耶稣的心思为心思。卑微的心思是说到教会生活，是联於基督身体的肢体；而基督的心思则是说到这位实行神旨意的基督。无论神所要的是什么，就是基督所要的，祂的心思完全放在神的旨意上面。祂选择神的旨意，祂倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式，这就是基督所经历的一生。
基督并没有人堕落的性情，却有完美的人性。作为一个人，祂被辱骂、攻击、试诱、并且接受许多的限制。祂本有神的形状，却倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。在这整个过程中，祂从未背叛神，这是祂的忠信，为要成就神永远的旨意。在教会生活中，若是我们盼望能够供应生命，就必须以基督的心思为心思。我看见一些在教会中「强夺」的人，却很少看到真正属灵的人。撒但是宇宙中第一个「强夺者」，这位「强夺者」如今就住在我们的肉体里。我们如何能从它的权势中蒙拯救？我们需要持守基督，好叫我们从祂得着另一个心思，也就是基督耶稣的心思。我们需要花时间在主面前，让基督的心思做到我们里面来。
在教会生活中，许多人总是觉得神对待他们不公平，若是有机会可以得着他们想要得着的，他们就会「强夺」。弟兄姊妹，「强夺」的试诱会伴随我们这一生。主耶稣在地上的时候，祂并没有高声喧嚷祂的所是。祂就是神的自己，然而祂不以此为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。
基督并不是取了君王的形状，而是取了一个不能为自己争取任何权益的奴仆的形状。你若是一个奴仆，是别人来决定你该做什么：你什么时候吃饭，你什么时候睡觉，你能有多少钱，你能不能结婚，你该和谁结婚┅┅，奴仆的一生乃是在主人的手里。基督成为一个人，祂取了奴仆的形状，成为一个完全在神以下的人。就着里面的所是来说，祂就是神的自己；就着外面的形状来说，祂从最高的地位降到了最低的地位。
显为人的样子
保罗接着说，基督显为人的样子（二8）。我们的主基督耶稣，祂从不活在任何其它的样子里。撒但曾经试诱祂，将石头为饼（太四3～4），然而祂并不这么做，祂从不为着自己的需要而行神迹，祂总是显为人的样子。
什么是「显为人的样子」？就是别人怎么活，我们也怎么活。若是主耶稣今天显在我们中间，我相信祂也会照着现今的世代，健康地显为人的样子。祂周围的人如何生活，祂也如何生活；祂的穿着会和我们一样，祂也会使用电话，祂也会在面包上涂奶油，和我们一样，祂乃是显为人的样子。
「显为人的样子」恐怕不是我们所期望的。我们总是盼望与众不同，并且希望让人看出我们的不同。保罗盼望被人看出是在基督里的（三 9），他似乎是说：「你若是要找我，只能在基督里，因为我只能在基督里被人找着。」基督如何被人发现？祂是在人的样子里被人发现。若是我们盼望被人看出在基督里，我们就必须有同样的心思。我们不须要努力，好让自己与众不同；相反的，我们应该在周围的人当中，在人的样子里被人看出我们是在基督里。
降卑自己，顺从至死，且死在十字架上
保罗用很简单的话，描述了基督奥秘、奇妙的一面。他的话并没有结束在这里，他继续说到，这位基督不仅显为人的样子，更降卑自己，顺从至死，且死在十字架上（二8）。基督的顺从不只是一种行为，也是一种态度。基督的「顺从」乃是在一切事上，向着神存着顺服的态度。在军队里，如果我是一个士兵，对军官就须要有一种态度，留意他们对我所说的每一句话。同样的，基督向着父神是顺服的，祂的全人都紧紧地联於父，并且留意父对祂所说的每一句话。
基督不仅成为人的样式，也显为人的样子。我相信主耶稣在成长的过程中，祂是个典型的孩子，就像其他的孩子一样。我不相信祂会对约瑟说：「约瑟，你知道我是谁吗？我是全能的神，你最好注意在我面前的生活举止！」我不相信主耶稣会这么做。祂像所有正常的孩子一样，在智慧和身量上成长。别人怎么成长，祂也怎么成长。逐渐地，祂的认知成长了，祂对自己所是的认知也成长了。到了十二岁的时候，祂到圣殿去，坐在教师中间，一面听、一面问，凡听见祂的都惊奇祂的悟性和应对（路二42～47）。事实上，在往後的十八年里，祂继续活在人的样子里，直到三十岁才出来尽职（路三23）。
如果我是主耶稣，或许我会受到试诱，向弟弟雅各或是表兄约翰，稍微显露我的所是。然而在主耶稣成长的过程中，除了显明祂是一个「人」以外，从未让自己的所是被显明出来。祂维持卑微的地位，顺服在父的面前，留意父神的旨意。祂的心是向着父，祂的顺从是向着死。没有一种顺从比基督的顺从更深，祂是顺从至死，且死在十字架上。
主耶稣所经过的死，是超过任何人对死的经历。父神愿意祂在十字架上被钉死，就像当时的众囚犯一样。父神愿意祂孤单的死，甚至被祂最亲近的人弃绝。在这一切之外，父神还愿意祂背负世人所有的罪。祂取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子。在被钉十字架那一刻，除了约翰和祂的母亲以外，祂被所有的人所离弃。因着背负众人的罪，祂甚至被父神所离弃。祂向父神说：「我的神，我的神，你为什么弃绝我？」（太二七46）这是基督在死的过程中最深的经历，也是十字架的死最深的经历。祂被离弃，祂忍受孤单，祂背负世人的罪，甚至连神都必须离弃祂，因为全人类的过犯都落在祂的身上。
基督的「死」是在十字架上的死，祂的死完成了神永远的定旨。我们读到这里，不能不告诉主：「主啊，我爱你！我实在不能领会，为什么你要因着我们的缘故，经过了这一切，也忍受了这一切！」
神将祂升为至高，赐祂超乎万名之上的名
因着基督降卑自己到了极点，神就将祂升为至高（二9）。在希腊文里，「升为至高」含有「置於高处」的意思，所以神将基督升为至高，意思是神极度地高举祂，并且赐给祂那超乎万民之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神（二9～11）。
「赐给」这个字也可译作「显示恩典」（弗四32注2，恢复版），父神赐给基督一个超乎万名之上的名，好赐恩典给祂，也向祂显示神的恩典。我们若是基督，或许我们会说：「父啊，这个名是我应得的，我从未犯过罪，而我却付了罪的代价。父啊，我为你做了这一切，你除了将我高举以外，还能做什么？这个名既是属於我的，为什么又是从你而来的恩典？」对我们来说，这样的想法似乎是合理的；然而对基督来说，祂却静默不语。在基督的死里，祂下到阴间，被神升到至高。在这整个过程里，祂只专注一件事，就是神的旨意得着成就。
这超乎万名之上的名代表什么？这个名所代表的，是基督的人位，以及祂所成就的一切。「名」不仅说出一个人所成就的，也说出一个人真实的所是。换句话说，我们描述一个人的名字时，它含示了许多的内容。譬如，说到「乔治华盛顿」，它是指着美国，因为他是美国的国父；同样的，我们说到「主耶稣」，整个宇宙都包含在其中。在这超乎万名之上的名里，有话成肉身、有降卑、有钉死、有复活、有升天、有得荣、有神永远的经纶，在全宇宙中没有一个名字超过这个名。
在主耶稣的名里，万膝都要跪拜（二10）。这不仅仅是外面的做法，更是在我们的里面「跪拜」祂。不论在天上的、在地上的、在地底下的；无论是天使、是活着的人、或是死了的人，都必须在这名里跪拜。哈利路亚！主做成了一切，祂是主，是那坐在宝座上的一位！
万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神（二10～11）。即使基督得着了超乎万名之上的名，至终还是神自己得着了荣耀。当我们说：「耶稣是主。」神就要说：「这是为着我的荣耀。」从起初到末了，基督所经过的每一个过程，都是为着成就神永远的经纶，使荣耀归与父神。这是什么？这就是基督的心思，也是我们在教会生活中所必须有的心思。（韬）
