歌中的雅歌--黄迦勒解经欣赏--第八章 (推荐)

壹、内容纲要

【爱的成熟】
一、爱的憧憬：
1.书拉密女──但愿彼此毫无间隔，长相厮守(1~3节)
2.所罗门王──嘱咐旁人不要惊动(4节)
二、爱的长进：
1.耶路撒冷的众女子──她与良人步步同行 (5节上)
2.所罗门王──她已长进到成熟的地步(5节下)
三、爱的坚强──书拉密女──将自己交托在良人的爱中(6~7节)
四、爱的关怀──书拉密女：
1.关怀年幼妹子的成长(8~9节)
2.盼能达到像在良人眼中的自己那般完全(10节)
五、爱的忠贞──书拉密女：
1.为所罗门王看守园子的，必须按时交果子(11节)
2.自己并非因责任，乃因爱献果子(12节)
六、爱的期待──书拉密女：
1.只求不时得以听见良人的声音(13节)
2.愿良人快来，永享福乐(14节)

贰、逐节详解

【歌八1】「巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟；我在外头遇见你，就与你亲嘴；谁也不轻看我。」

﹝文意批注﹞女子情意浓烈，巴不得能像与自己的亲兄弟般，在公开的场合也可向所爱的表达爱慕之情，而不觉得羞赧。
﹝ 灵意批注﹞「巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟，」她巴不得与主如肉身兄弟般的相像，这是因为她知道自己虽然『里面的人』已被更新，得以像主的形像 (弗四24；西三10)，但是『外面的人』仍受败坏的辖制，因此叹息盼望身体得赎，得以里外都模成祂的模样(罗八21~23，29)。
「我在外头遇见你，就与你亲嘴；谁也不轻看我，」她盼望早日能脱尽肉体的败坏，模成主的形像，这样，当她与主灵交的时候(「与你亲嘴」)，所有被人轻看的因素，都要消失无踪了。
﹝话中之光﹞(一)信徒外体虽然要毁坏，内心却一天新似一天(林后四16)；我们所顾念的，乃是那看不见的、永远长存的灵命。
(二)爱主、与主相交、和主联结的经历，谁也不能轻看。

【歌八2】「我必引导你，领你进我母亲的家；我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。」

﹝原文直译﹞「...领你进那教导我的人──我母亲──的家...」
﹝文意批注﹞「使你喝，」她要叫良人尝她爱的滋味。
「香酒，」令人陶醉的液汁。
﹝灵意批注﹞「我必引导你，领你进我母亲的家，」她盼望被提，得以同主进入天上的耶路撒冷(加四26)。
「我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒，」在那里，得以永远领受主恩典的教训，并且得以用今天在生命里所结的一切果子，酿成香酒来满足主的心。
﹝话中之光﹞(一)求主赐我们受教的耳朵，使我们每日领受祂的话语(赛五十4~5)。
(二)我们今天若不多结果子，到那日，就不能把新酒献上给主，所以要趁着还有今日，竭力多作主工(林前十五58)。

【歌八3】「他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。」

﹝灵意批注﹞在那里，得以永远面对面与主相交。
﹝话中之光﹞本节较歌二6多出两个「必」字，这给我们保证：将来必有更美的安息为我们存留，所以应当竭力进入(来四1~11)。

【歌八4】「耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们：不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。」

﹝文意批注﹞参阅歌二7批注。
﹝灵意批注﹞「耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，」主是向与她同蒙天恩的一般信徒有所嘱咐。
「不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿，」主的意思是不要别人来干涉她，因为她现在是活在被提的盼望中，她这个感觉是对的，并且别人也帮不上忙。
﹝话中之光﹞信徒不知道主再来的确切日子，所以要忍耐等候；任何属魂的激动，只会一曝十寒，无法持续直到主来。

【歌八5】「那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？我在苹果树下叫醒你；你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。」

﹝文意解说﹞「靠着良人，」依偎在一起，挽臂同行，令人羡煞。
「旷野，」未开发但若予灌溉可成良田的土地；当时城市多建在山上，耶路撒冷尤其如此，故说「上来」。
「苹果树，」亦作杏树；歌二3与七8均有提到，可能因苹果香甜，借喻爱情的滋味。
「叫醒你，」唤醒情意。
「那里，」指出生的地方。
「为你劬劳」生育你，受生产之痛。
﹝灵意批注﹞「那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？」这里的『旷野』与三章六节的『旷野』不同；那里是指灵性的旷野，这里是指肉身的旷野，即物质的世界。全句的意思是说，她在被提之前，乃是靠着主，一步步与主同行，最终得以被提离世。
「我在苹果树下叫醒你；你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳，」『苹果树』是指满有情爱的基督说的(歌二3)。这里是指她原是圣灵(「你母亲...生养你的」)在基督里劳苦作工的成果，使她的灵命得以苏醒，才得有今日的光景。
﹝话中之光﹞(一)灵命越长进的信徒，越要特别小心，时刻都须要倚靠主；自以为站得稳的人，一不小心，就要跌倒(林前十12)。
(二)越是真正属灵的人，就会越觉得自己的软弱，而越不敢倚靠自己。
(三)信徒奔走天路，务要仰望为我们信心创始成终的耶稣，否则，就会疲倦灰心(来十二1~3)。
(四)我们一切属灵的成就，完全是「恩典」在我们身上所作的工作，都是「恩典」的劬劳。

【歌八6】「求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强；嫉恨如阴间之残忍；所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。」

﹝背景批注﹞「印记，」在古时是用来表明所有权，当时的人常将印缚在绳子上，挂于颈项。
﹝文意批注﹞一般视六、七两节为本书的高潮，也揭示全书的主旨，赞美爱情的力量坚强无比，水火难摧，世上财富不能交换。
「心上，」指情爱。
「臂上，」指能力。
女子希望良人把她放在心上如文书加上了图章，爱她永不改变；又像带在臂上的烙印，永不磨灭。
「阴间之残忍，」阴间不会交出死人，正如有真爱情的不会放弃所爱的人。
「耶和华的烈焰，」希伯来文词组表达的是一种极炽烈的火焰，暗示这火是由耶和华点燃的；真诚的爱，是神赏赐给人的最大礼物。
﹝灵意解说﹞「求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记，」『心』是爱的所在；『臂』是能力的所在。她将自己完全交托给主，信靠祂爱之心的记念，和祂大能膀臂的扶持，因为知道她所信的是谁，也深信祂必能保全所交付祂的，直到那日(提后一12)。
「因为爱情如死之坚强；嫉恨如阴间之残忍；所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰，」因为她认识主的爱──就祂爱的能力说，是坚强无敌的，如死亡般固 守着它所得着的人，无何能改变(罗八35~39)；就祂爱的性质说，是恋爱至于嫉妒的(雅四5)，人若惹动祂的嫉恨，就像阴间一样的残忍，祂会不顾一切的 来对付。而主的对付，乃是以烈火(来十二29)来烧毁一切不合乎神的东西。
﹝话中之光﹞(一)求主保守我们的心，使不至或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心(林后十一2~3)；除祂以外，不可让任何的人、事、物占据我们的心。
(二)「印记」是用火烙的，「戳记」是用针刺的；信徒需要经过火炼和痛苦的代价，才能与主有爱的联结。

【歌八7】「爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没；若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。」

﹝文意批注﹞「众水，」指海洋的深水(诗一百零七23)。
「大水，」指洪流。
虽倾海洋之水，不能将爱焰熄灭。洪流的狂澜，也冲不去永恒的爱。
「全被藐视，」此处宣告爱情有着无可比拟的价值。
﹝灵意批注﹞「爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没，」主爱的火焰，不会因着试炼(「众水」)的缘故而熄灭(赛四十三2)，也不会被仇敌的逼迫(「大水」)所淹没(赛五十九19)。
「若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视，」主的爱无可替换，是无价之宝。
﹝话中之光﹞(一)谁能使我们与基督的爱隔绝呢(罗八35~39)？信徒向着主的爱，也决不受任何强权、逼迫、患难所改变。
(二)信徒奉献财物是应该的，但不能因为多奉献财物，就自以为该多得神的爱；惟有作在爱里的，才会得着爱的响应。

【歌八8】「我们有一小妹，她的两乳尚未长成；人来题亲的日子，我们当为她怎样办理？」

﹝文意批注﹞一般解经家认为八、九两节说话的人系女子的兄弟，追述她年幼时的旧事。少女情窦初开，家中兄长身为幼妹的监护人，有权代决婚嫁；故决定保护幼妹，直到适婚年龄。但此处亦有多人指女子在跟她的良人商量如何照顾她的小妹。
﹝灵意批注﹞圣灵将八、九两节插在这里，当系指生命成熟的人，心中顾念比自己更幼稚的信徒。
「我们有一小妹，她的两乳尚未长成，」她记念比她幼稚的信徒，就是『信心和爱心』(「两乳」)尚未长成到一个地步，和主发生情感的信徒。
「人来题亲的日子，我们当为她怎样办理？」当有一天，那永远的情人借着圣灵来带领她进入爱的交通里之时，我和住在我里面的主，应当如何来协助并促成这件事呢？
﹝话中之光﹞(一)「我们」表明她和她的良人；栽培幼稚信徒的工作，是主带着我们一起作的。主需要我们与祂同工。
(二)爱神的人，必然也爱同是从神生的弟兄(约壹五1)。

【歌八9】「她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。」

﹝文意批注﹞有谓「墙」是贞洁的象征；而「门」则象征是滥交、轻佻。故此处意味着以赞赏的态度来鼓励她持守贞洁，以监护的态度来阻止她滥交，直到她成熟，人来题亲的日子(八节)。
﹝灵意批注﹞「她若是墙，我们要在其上建造银塔，」如果那幼稚的信徒，已经长进到和世界有了分别(「墙」)时，那么我们就要根据十字架救赎的工作(「银」)，建造一些属天高贵的东西(「塔」)在她身上。
「她若是门，我们要用香柏木板围护她。」如果那幼稚的信徒，已经长进到能够带领别人进入一切属神的事物(「门」)时，我们便给她加上基督复活升天荣耀尊高的人性(「香柏木」)，好使她里面属灵的生命得着保护。
﹝话中之光﹞(一)信徒生活在世界上，该知有所分别(「墙」)，并有所迎拒(「门」)。
(二)信徒彼此之间的看顾，不单要注意如何『喂养』别人，并且要知道如何才能把别人「建造」起来。

【歌八10】「我是墙，我两乳像其上的楼；那时我在他眼中像得平安的人。」

﹝文意批注﹞女子说她现在已经长大且成熟。
「像其上的楼，」或作『像楼塔』，即已成熟。
「得平安的人，」亦作『幸福喜乐的泉源』，女子能给她所爱的快乐和幸福。『平安』也有『完全』的意思，女子在良人眼中，有歌六9所说的『完全』。
﹝灵意批注﹞至于我，我早已和世界有了分别(「墙」)，并且我的信心和爱心(「两乳」)，也根据这个分别，已经长成了(「其上的楼」)，因此我在主面前，已经是得着了安息的人了(「我在他眼中像得平安的人」)。
﹝话中之光﹞(一)在教会中帮助别人的人，必须以身作则，作个好榜样，活出美好的见证。
(二)我们为主作见证，务要说诚实话；自己的短处和失败，不要遮盖；神作在我们身上的荣耀和恩典，也不要隐藏。
(三)『所罗门』的字意就是『平安』；我们若与平安的主完全联合，就要完全像祂，而成为「得平安的人」了。
(四)心要平静安稳，就要像断过奶的孩子躺在他母亲的怀中(诗一百卅一2)一般；信徒须从寻求「属主的事物」，长进到只要「主自己」，才能在主的眼中像得平安的人。

【歌八11】「所罗门在巴力哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子，必交一千舍客勒银子。」

﹝原文字义﹞「巴力哈们」众人的主，财富丰盛的主。
﹝文意批注﹞「巴力哈们，」位置不详。
「看守的人，」指女子的众兄长为所罗门看守葡萄园。
有谓十一、二节系女子喻自己为献给王的葡萄园(歌一6；二15)，看园的人应得部分收成作工资，故在此求王以二百舍客勒银赠给她的兄长，酬谢昔日照顾之恩。
﹝灵意批注﹞「所罗门在巴力哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，」『所罗门』豫表主。主是众人的主(「巴力哈们」)，祂有一个工作(「有一葡萄园」)，是交给祂的众仆人去作的(「交给看守的人」)。
「为其中的果子，必交一千舍客勒银子，」主的每一个仆人，都有在主面前所该交的账(太廿一34；廿五14~30)。
﹝话中之光﹞(一)主把祂的葡萄园交给我们看守、经营(林前三6~9)，将来有一天，我们向祂交账。
(二)葡萄园亦可指我们自己，我们对自己的灵命是否尽看守之责？

【歌八12】「我自己的葡萄园在我面前；所罗门哪，一千舍客勒归你；二百舍客勒归看守果子的人。」

﹝文意批注﹞「我自己的葡萄园在我面前，」有真爱远胜世上财富之意。
「一千舍客勒归你，」是说财宝算不得甚么。女子认为所罗门虽财富难计，但不能和她的真爱相比。
全节意即让别人得到应得的赏赐，而我已满足于我自己所有的。
﹝灵意批注﹞「我自己的葡萄园在我面前；所罗门哪，一千舍客勒归你，」自己的葡萄园是指在主所交托的工作之外，凭着爱心额外多作的工作。她凭着爱心所多作的，也和她份内的工作一样，归荣耀给主。
「二百舍客勒归看守果子的人，」她不只让主有所得着，并且也让一切帮助她作工的人有所得着。

【歌八13】「你这住在园中的，同伴都要听你的声音；求你使我也得听见。」

﹝文意批注﹞「同伴」良人的同伴。男女相悦，声音、容貌，无一不能成为爱的推动力。
﹝灵意批注﹞主一面是葡萄园的主(太廿1)，一面又是住在众人心里(此处「园」的原文是复数)的主。主的众仆人和我，都以「听」主声音的态度，等候主的吩咐(诗卅七34)。
﹝话中之光﹞灵性浅薄幼稚的人，喜欢多言多语；灵性趋于成熟的人，则喜欢单单听祂的话，领受祂的教训。

【歌八14】「我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上。」

﹝文意批注﹞「如羚羊或小鹿，」意即愿你显出男子气慨的力量与敏捷，叫我喜悦。
﹝灵意批注﹞「我的良人哪，求你快来！」意即：『主耶稣阿，我愿你来』(启廿二20)。
「如羚羊或小鹿在香草山上，」求主以复活的身分(「如羚羊或小鹿」)，带着属天锦绣的国度(「香草山」)，早日降临。

参、灵训要义

【被提之前】一、渴望被提变化：

1.肉体的叹息：她盼望身体得赎，得以里外都模成祂的模样，才不至被人轻看──「巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟；我在外头遇见你，就与你亲嘴；谁也不轻看我。」(1节)
2.盼望被提与主永同在：
(1)被提得以同主进入天上的耶路撒冷──「我必引导你，领你进我母亲的家，」(2节上)
(2)得以在彼永远领受主恩典的教训，并且用今天在生命里所结的一切果子，变成香酒来满足主的心──「我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。」(2节下)
(3)得以在彼永远面对面、与主相交──「他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。」(3节)
3.灵程中最后的歇息：因为她现在是活在被提的盼望中，主不要别人激动她──「耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。」(4节)

二、被提之前的光景：

1.靠主恩典脱离世界：
(1)她在被提之前，乃是靠着主，一步步与主同行──「那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？」(5节上)
(2)她得有今日的光景，原是圣灵在基督里劳苦作工的成果──「我在苹果树下叫醒你；你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。」(5节下)
2.将自己交托于主的爱和主的能力：
(1)她将自己完全交托给主，信靠祂爱之心的记念和祂大能膀臂的扶持──「求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；」(6节上)
(2)因她认识主的爱，就能力说，是如死之坚强，就性质说，是像阴间一样的残忍──「因为爱情如死之坚强；嫉恨如阴间之残忍；所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。」(6节下)
(3)主爱的火焰，是不会因着试炼的缘故而熄灭，也不会被仇敌的逼迫所淹没的──「爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没；」(7节上)
(4)主的爱无可替换，是无价之宝──「若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。」(7节下)
3.同主关心幼稚的信徒：
(1)她记念比她幼稚的信徒──「我们有一小妹，她的两乳尚未长成；」(8节上)
(2)她和主商量如何帮助他们──「人来提亲的日子，我们当为他怎样办理？」(8节下)
(3)她想根据十字架救赎的工作，建造一些属天高贵的东西在他们身上──「她若是墙，我们要在其上建造银塔；」(9节上)
(4)她想给他们加上基督复活升天荣耀尊高的人性，好使他们里面属灵的生命得着保护──「她若是门，我们要用香柏木板围护她。」(9节下)
(5)她自认早已和世界有了分别，且生命也已经长成，因此是得着了安息的人了──「我是墙，我两乳像其上的楼；那时我在他眼中像得平安的人。」(10节)
4.凭爱为主作工：
(1)主是众人的主，祂交给祂的众仆人工作──「所罗门在巴力哈们有一葡萄园；」(11节上)
(2)主的每一个仆人都有在主面前所该交的账──「他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子，必交一千舍客勒银子。」(11节下)
(3)她凭着爱心所多作的，也和她份内的工作一样，归荣耀给主──「我自己的葡萄园在我面前；所罗门哪，一千舍客勒归你，」(12节上)
(4)她不只让主有所得着，并且也让一切帮助她作工的人有所得着──「二百舍客勒归看守果子的人。」(12节下)
(5)愿和主的众仆人以『听着』的态度，等候主的吩咐──「你这住在园中的，同伴都要听你的声音；求你使我也得听见。」(13节)
5.求主以复活的身分，带着属天锦绣的国度，早日降临──「我的良人哪，求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。」(14节)


―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》

综合灵训要义

【信徒对主之爱的进阶】
一、开始于被主的爱所激励──「你的爱情比酒更美；...我们要称赞你的爱情，...他们爱你是理所当然的。」(一2，4)
二、因享受主的爱而几乎受不了──「以爱为旗在我以上；...因我思爱成病。」(二4~5)
三、从享受主的爱而转为被主享受──「我妹子，我新妇，你的爱情何其美；你的爱情比酒更美。」(四10)
四、从自私的爱转为无私的爱──「我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。」(七12)
五、从被动的爱转为自动的爱──「我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。」(八4)
六、如死坚强、无可替换的爱──「爱情如死之坚强；...若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。」(八6~7)

【信徒生命成长的进阶】
一、满了天然的能力──「我的佳偶，我将你比法老车上套的『骏马』。」(一9)
二、开始专注于主──「我的佳偶，...你的眼好象『鸽子眼』。」(一15)
三、不再靠自己天然的能力，而在凡事上信靠主──「我的佳偶在女子中，好象『百合花』在荆棘内。」(二2)
四、经过十字架的对付后，满有圣灵的表现──「我的『鸽子』阿，你在盘石穴中，在陡岩的隐密处。」(二14)
五、成了主的彰显和荣耀──「那从旷野上来，形状如『烟柱』，...看哪是所罗门的『轿』；...所罗门王，头戴『冠冕』。」(三6~11)

【信徒与主关系的进阶】
一、以『己』为中心的相属关系──「良人属我，我也属他。」(二16)
二、以『主』为中心的相属关系──「我属我的良人，我的良人也属我。」(六3)
三、不再介意自己拥有的问题，只求自己完全被主所拥有──「我属我的良人，他也恋慕我。」(七10)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》

雅歌拾珍

【司 可福论雅歌书】读雅歌，如果没有属灵的心思，就全部圣经，没有一本书比这本更难看的；好象是不能看的，是看不懂的。另一面，如果用属灵的眼光来看，如果是 站在主的里面来看，如果真是爱主、追求主，与主要有更亲密的交通，就没有一本书，能够叫我们享受，比这一本书享受得更多。如果我们的心，真是爱主的，这一 本雅歌，就要成为我们最欢喜、最快乐、最甜蜜的一本书了。─ 俞成华《生命的信息》

【歌一1】「所罗门的歌，是歌中的雅歌。」
或可译作「这是歌中的歌，是所罗门的。」所罗门曾写过箴言三千句，诗歌一千零五首(王上四章)。这雅歌不止是一千零五首歌中的一首，并且是特出的一首。 「歌中的歌」意思是说，凡是歌，就没有一首歌能比得上它，在歌中是超顶的一首。按灵意，所罗门是代表基督。雅歌是说到一个最爱主的人，怎样在主的面前，追 求与主联合，与主交通；怎样一步一步的被主带领，受主的对付，享受主的同在。─ 俞成华《生命的信息》