《新约圣经》详解之《启示录》第一章
（注释：《启示录》 1 ： 1 为《启示录》第一章第一节）
《启示录》 1:1 耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。
这个开篇是极其重要的。有些人不大注重《启示录》。其实，《启示录》是圣经中极其重要的部分。它在圣经中具有画龙点睛的地位。
启示是十分重要的。在《圣经》中还有两个相关的词。就是异象和默示。
《箴言》 29:18 没有异象，（或作默示）民就放肆。惟遵守律法的，便为有福。
《提摩太后书》 3:15 并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。
《提摩太后书》 3:16 圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。
圣经之所以是神所漠视的，就是因为启示、异象和默示的存在。所以说，没有启示，异象和默示，圣经将流于字句。
《哥林多后书》 3:6 他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）。
而《启示录》开篇就说明《启示录》是“耶稣基督的启示”。耶稣是神，耶稣的启示就是神的旨意，神的教诲。这再一次明明白白地向大家突出强调了《圣经》中已经反复向大家强调过了的一个重要的信息。那就是，神是人的牧者。
《诗篇》 23 ： 1 （大卫的诗。）耶和华是我的牧者。我必不至缺乏。
尽管有人为你们解释圣经，讲解做基督徒的道理。有些人自称是你们的牧者、牧人或牧师，有些人是教会确立的牧者、牧人或牧师，但任何人都只是神的仆人。你们真正的牧者是神。真正为你们讲解圣经的是神。真正为你们指示基督徒当行的事的也是神。
《圣经》中反反复复地向大家强调这一点，这本身就说明了“神是人的牧者”这一问题的重要性了。
耶稣说：
《约翰福音》 14:25 我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。
《约翰福音》 14:26 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
《约翰福音》 16:12 我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作不能领会）。
《约翰福音》 16:13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。
《约翰福音》 16:14 他要荣耀我。因为他要将受于我的，告诉你们。
这里讲“一切的事”，“ 一切的真理”，就是说没有遗漏的。每一样事情都是由神来直接指示你，不需要你去求教任何人。
《约翰福音》 6:53 耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。
《约翰福音》 6:54 吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。
《约翰福音》 6:55 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。
《约翰福音》 6:56 吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。
《约翰福音》 6:57 永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。
如果你不能很好地理解这段话，我不妨换一种表述方式。如果一个被你认为是属灵的人，他从神那里直接领受了。你再去请教他。虽然有些人美其名曰叫分享。但是，不容否认的事实是，在属灵的领受方面，这个被你求教的人成了你与神之间的中保，你是在吃他的剩饭，你是在间接地从主那里领受，而没有来到神的面前，亲自且直接地从神那里领受，没有直接地吃主喝主。换句话说，耶稣说自己的肉是可吃的，自己的血是可喝的，是在指示人，要自己亲自来到神的面前，直接地从神那里领受，而不是去吃别人的剩饭。
这里的第一个错误是在于有了问题去求教人，而没有求教神。这就是没有求告耶和华的名。这是忘记神的表现。
第二个错误是在于你忘记了基督是神与人之间唯一的中保。
第三个错误是在于你是在吃别人的剩饭。而神的旨意并不是让你去吃别人的剩饭，而是直接到神那里去领受。这就是吃主喝主的意思。
《约翰福音》 1:14 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
这里的“充充满满的有恩典有真理”正是说明直接从神那里领受的是何等的丰盛。
《约翰福音》 1:16 从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。
说的也是同样的意思。
而且，直接到神哪里去领受，你才会“常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。”“吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。”
耶稣还非常明白地说明了，如果你不直接吃主喝主，不直接从神那里领受，你会怎么样。
《约翰福音》 6:53 耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。
这就非常突出地讲明了，《圣经》中反复强调的，基督是唯一的道路，唯一的中保。违背神旨意的结局，就是没有生命。
同时，那些被人求教，而事实上当了老师的人，你们的罪也已经显明了。
《马太福音》 23:8 但你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子。你们都是弟兄。
《马太福音》 23:9 也不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。
《马太福音》 23:10 也不要受师尊的称呼。因为只有一位是你们的师尊，就是基督。
这里的拉比就是老师的意思。这里要注意，你回答了别人的求教，事实上是别人求告了你的名，你事实上已经当了老师了，已经当了夫子了。你应该提醒前来求教的人，去求教圣灵才是。
你做了神学院的教授，岂不更是做了老师，做了夫子了么？当然，很多神学院的教授不承认自己是在做老师，做夫子。但是，神学院在招生，在发文凭。神学院的学生要毕业，要得到什么硕士、博士学位。神学院的教授不是老师还能是什么？这些人就要断定自己的是非了。
至于说到神学院，大家就要注意这里的“只有一位是你们的夫子”，“ 只有一位是你们的师尊”，这几个字了。
如果一定要有一个神学院的话，那么，有一个神学院是最好的，也是最适当的，也应该是唯一的神学院，那就是神。
《犹大书》 1:20 亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，
《犹大书》 1:21 保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。
难道地上的你将要去求教的地上的人，地上的神学院，会好过神么？
有那位绝对正确，绝对不会出偏差的神，他爱你，他愿意指示给你一切的事，一切的真理。你为什么还要去求教那些不一定正确，而一定会出偏差的地上的人呢 ? 你为什么还要去进不一定正确，而一定会出偏差的地上的神学院呢？
有些人以各种名义，变相地否认“神是人的牧者”。大家要警醒啊！
《约翰福音》 16:7 然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。
这里是说，我们有圣灵可以依靠是耶稣在十字架上成就的，是耶稣用宝血换来的，是神用自身的痛苦为人们换来的与神沟通的途径。弟兄姐妹们，你们凡事当问圣灵，而不能问人！因为，神将一切的事和真理直接地，并且是没有遗漏地，充充满满地，直接指示给你们。当你们有了问题去问“人”的时候，当你们认为进了地上的神学院会得到想要得到的知识的时候，你们就是在无视耶稣被钉十字架了，无视耶稣的宝血了，无视圣灵了，忘记了神学院的教授们是肯定比不上神的。有圣灵在你里面，有神亲自执教你，你还要地上的神学院干什么？
如果有人对你们说：你们有不明白的，可以去问某某人，地上的神学院会教会你很多的知识，这种论调是忘记神，是背弃神，是忘记了只有神才是最好的，且是真正的神学院。这些论调是典型的异端。这些人就是假教法师，就是敌基督。
这些诱惑人的人与撒旦和古蛇同类。
《创世纪》 3:4 蛇对女人说，你们不一定死，
这就是魔鬼的诡计！
神指示人的道路是唯一的，那就是基督。神让人只能求告耶和华的名。神将“一切的事”“一切的真理”亲自指示给人，不让人去吃别人的剩饭。人“不可受拉比的称呼”，就是人不能当老师，也不能去求教人，不能拜人为师。而撒旦、古蛇告诉人们除了神所指示的基督，这一唯一的道路以外，还可以有其他的选择。殊不知，这些其他的选择的结局就是死。
那些诱惑人的人也是一样。这些人说，有不明白的问题可以去问人，这不叫求告人的名。神学院的教授不是老师。地上的神学院可以教回你很多知识，分享给你很多的信息。进神学院学成取得神学学位不是拜人为师，不是求告人的名。等等。这等人不是敌基督还能是什么，他们不与撒旦、古蛇同类，还能是什么。
《以西结书》 14:10 他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，
《启示录》 1:1 耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。
这里的“就是神赐给他”是说，耶稣基督的启示，是神赐给他的，就是直接从父神领受的。神的众仆人也是直接从耶稣基督这一唯一的中保那里领受的。但是，耶稣基督确是差遣使者晓喻了约翰一个人。并没有同时晓喻给众仆人。那么，我刚刚在上面所写的话是不是错了呢？这就要看下面一节了。
《启示录》 1:2 约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。
这里的关键词是“证明出来”。这个“证明”是翻译的问题，英文版本中用的是“ testifies ”“ testimony ”“ witness ”一类的词。就是“见证”的意思。所谓见证就是将所听所见的实话实说出来。这就是分享的含义。分享是见证，并不是要当老师，更不是做中保。
我原不应该写这本书。只是为了与敌基督征战的缘故，我将我的领受分享给大家。提醒大家凡事求教圣灵，不求教人罢了。
《启示录》 1:1 耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。
这里的“将必要快成的事”是指在这末世，基督随时都有可能再来。而且是肯定会再来，所以说是必要的。
《雅各书》 5:8 你们也当忍耐，坚固你们的心。因为主来的日子近了。
所以说是“快成的事”。
《启示录》 1:1 耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。
这里的“叫他将必要快成的事指示他的众仆人”中的“众仆人”当然是指信耶稣的人。为什么只指示给信耶稣的人呢？
《马太福音》 4:11 耶稣对他们说，神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻。
这就说明神国的奥秘只让信基督的人知道。原因是
《马太福音》 7:6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。
《启示录》 1:1 耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。
这里的“他就差遣使者”，这个使者应该是下面这节经文所说的。
《马太福音》 18:10 你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。（有古卷在此有
《马太福音》 18:11 人子来为要拯救失丧的人）
《启示录》 1:1 耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。
这里的“仆人”是特别要强调的，也是基督徒在日常生活中常常忽视的。信耶稣的人与神之间有着主仆关系，当然也有救主和被拯救者的关系，天父与子的关系，朋友关系，还有良人和新妇的关系。在《圣经》中在谈到神与人之间的关系时，一共谈到过这五种关系。但通常来说，人们喜欢父子关系，似乎好处很多。但是，人们千万不能忘记的是主仆关系。
《马太福音》 12:17 这是要应验先知以赛亚的话，说，
《马太福音》 12:18 看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。
《马太福音》 12:19 他不争竞，不喧嚷。街上也没有人听见他的声音。
《马太福音》 12:20 压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜。
《马太福音》 12:21 外邦人都要仰望他的名。
这段经文是将《旧约》中的一段预言基督的话与耶稣做对照。我提醒大家注意：
《马太福音》 12:18 看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。
中的“我的仆人”。这段预表基督的话中有“我的仆人”的字样，说明了《圣经》在说到基督时都用过“仆人”这个词。可见主仆关系是非常重要的。
人们常常在嘴上称自己是神的仆人。但在向神祷告时，常常让神为自己服务。一旦经历挫折，祷告没有被蒙垂听，常常抱怨神，好像神没有为自己服务好似的。这就颠倒了主仆关系。
《启示录》 1:3 念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因为日期近了。
这里讲的“有福”是很重要的。因为主耶稣讲过天国八幅。圣经中也反复强调过什么是有福的。但在此之前讲的有福，都是指某件事。针对某本书讲有福，全本圣经中只有《启示录》。足见《启示录》之重要了！
而且这里讲“有福”是指“听见又遵守”的人，就是指听道且行道的人才是有福的。
《雅各书》 1:22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
可见“遵守”和“行道”的重要性了。
《启示录》 1:4 约翰写信给亚西亚的七个教会：但愿从那昔在、今在，以后永在的神和他宝座前的七灵。
先来看这里的“七灵”。这里既然讲七个教会，那么一般意义上的理解，七灵就应该与此相关了。
《马太福音》 18:10 你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。
也就是说，我们每一个人都有一位使者在天上，并且常见我父的面。那么这七灵应该是相对于这七个教会的七位天使了。
这里要强调一点的就是，在现实生活中，有很多的弟兄姐妹错误地理解“教会到底有几个？”，这一问题。
神只有一个。教会是神的身体，神的身体当然也就应该只有一个，那么教会就应该只有一个，那就是神的教会。所以，从表面上看，圣经中不应该称作七个教会。所谓七个教会之说，应该是指七个聚会的地理位置。大家要铭记，大家彼此不是分离的，是同为神的身体的，是一体的。既是一体的，当然就同属一个教会，也就是同属神的教会。
这个道理很多人都懂。问题是一旦“行”出来，就变了样了。
生活中常常有弟兄姊妹讲“欢迎你到我们教会里来访问”。
这话说得很奇怪！既然大家都同为神的身体，怎么会是到你们这里来访问的呢？神的身体访问神的身体？这话当然违背了圣经的意思。这是因为人们往往把事物分为“你的”和“我的”的缘故。
各个教会的经济帐户都是分开的。岂不知，莫说是教会，连人都是神造的，都是神的。手不能对脚说，这滴血是我的经济帐户里的东西。事实上，手脚都没有这个权力去支配哪一滴血是属于自己的。
有些教会实行会员制。这当然是为了便于管理。教会总得有个管理体制吧。问题并不在于实行什么样的管理体制，问题是在于，人们还是犯了把教会分为“你的”和“我的”的毛病。
诸多问题归结到一点，就是不能把教会分为“你的”和“我的”。
《启示录》 1:5 并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）
《圣经》中的“诚实”和一个特别的意义有关。
《以赛亚书》 16:5 必有宝座因慈爱坚立。必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。
这里的“诚诚实实”是预表基督。这和《启示录》第一章这里讲的诚实是相对应了。
请大家来看《罗马书》的这一段。
《罗马书》 15:5 但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣。
《罗马书》 15:6 一心一口，荣耀神，我们主耶稣基督的父。
当我们在理解“诚实”时，能与《罗马书》这段话与联系在一起，我们就应当效法神的诚实，效法基督的诚实，荣耀神。耶稣诚实做见证，人也当诚实做见证。
在后面讲到《启示录》第十八章时，大家就会知道，财富、明旺、权贵，这些都是偶像。诚实做见证是为真理做见证。所以，信主的人应当有寻求真理的心。财富、权贵、名望等等一切诱惑人偏离真理的偶像，是基督徒必须要离弃的。不能受偶像的迷惑偏离真理。特别是关乎个人利益的时候，要舍己背十字架。
《路加福音》 14:33 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。
《希伯来书》 2:15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
怕死是人之常情，但不能因为怕死就把自己无价地卖给罪，做罪的奴仆。
一个人来到一个教会来讲道，教会负责的人常常介绍说，这位多么多么地有名望。岂不知，看重名望乃是拜偶像。
《加拉太书》 2:6 至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么。
弟兄姐妹们，真正的基督徒是“属真理的人”。我们当注意我们在谈论什么，而不是注意什么样身份的人来谈论。只有神所说的，我们才因是神所说的，才阿门，才和说话者的身份有关，也就是与神的真理有关。
《帖撒罗尼迦前书》 5:2 因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。
神所关注的是将问题讲清楚，而没有顾及用贼这个字形容神是不是雅。
弟兄姊妹们，我们当效法基督。把我们的心思停留在真理上。
《启示录》 1:6 又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们。
十六世纪马丁路得的宗教改革，使基督教脱离了天主教。那个改革有三个口号：一是因信称义，二是人人皆祭司，三是教会是征战的教会。这“人人皆祭司”的依据之一，就是这一节，“又使我们成为国民，作他父神的祭司。”。
再来看这个“但愿”。很奇怪吧！神是个事实。荣耀权能归给神，也是个事实。这个“但愿”作何之用？很显然，还是说人是有罪的。
有些基督徒在恭维一位弟兄姊妹的时候，总愿意说他（她）属灵。更有甚者，当年有位名叫尼图森（音）的人，以及追随他的人们，他们认为只有他们属灵，其他人都不属灵。因此人称小群教会。
《箴言》 6:16 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。
《箴言》 6:17 就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，
《箴言》 6:18 图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，
《箴言》 6:19 吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。
认为只有自己这些人属灵，别人都不属灵，这叫不叫高傲的眼呢？
他们聚会的地方叫聚会处，不叫教会。但是，人是有罪的。这一点并不会因为他们叫什么，或是不叫什么而改变。岂不知，人的罪就是背弃神么？
《启示录》尚且大大方方写给亚细亚的七个教会。你们聚会的地方有什么不能叫做教会呢？
尼图森（音）看到教会中存在一些问题，并且试图去解决这些问题，这原本是好的。但也大可不用因此就对“教会”一词如此地敏感。
《约翰福音》 1:4 生命在他里头。这生命就是人的光。
《约翰福音》 1:5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
《约翰福音》 1:10 他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。
《约翰福音》 1:11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
人是有罪的，是在黑暗里。黑暗并不接受光，也就是人并不接受光。基督徒可谓是这里的“自己的人”。但“自己的人倒不接待他”。
《路加福音》 9:58 耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。
这么多人认为自己属灵，而耶稣却说“人子没有枕头的地方”。
弟兄姐妹们，这是神所默示的《圣经》中说的，而你们却认为自己属灵。
《路加福音》 3:8 你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。
《路加福音》 3:9 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。
可见悔改是多么的关键啊！
卖主的犹大在卖主之后后悔了。要知道，当一个人后悔的时候，他是真心的！他为什么后悔呢？因为“流了无辜人的血”。
这是律法了！问题是，卖主的犹大，为什么用律法来后悔呢？
第一点说明，他是读经的。第二点，他自以为他是信神的。否则他怎么会因律法而后悔呢！第三点说明，自以为信神的人却是卖主的。
面对卖主的犹大这个反面的例子，面对《启示录》 1:6 这里的“但愿”一词，弟兄姐妹们是不是应该思想耶稣告诫过的“警醒”呢？
有人主张大家要聚会，读经，祷告。刚才已经证明卖主的犹大读经了。卖主的犹大参加了最后的晚餐，他也是聚会的。作为十二使徒之一，他怎么会不祷告呢！但他却是卖主的。
真正信神的人是会聚会、读经、祷告。但聚会、读经、祷告的人里面却有卖主的！
与此相关的还有一个错误，需要提醒大家。有人主张旧约中只讲了三种信仰。一是敬拜型的。如亚伯拉汗献祭。二是服侍型的。如利未人作祭司。三是先知型的。突出了神与人之间的中保。但这一论调却忘记了旧约中最为关键的一个经节。那就是申命记第六章的第五节。
《申命记》 6:5 你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。
这才是全本圣经所要讲的主题。全本圣经讲的就是关于爱的故事。
那么，“立志行善由得我，行出来却由不得我”。我们该怎么办呢？
请看犹大书。
《犹大书》 1:20 亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，
《犹大书》 1:21 保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。
这才是基督徒当行的事。
《启示录》 1:7 看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。
《启示录》 1:8 主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者。
中国的走私犯可以跑到加拿大避难。到了那里，中国的法律就管不到了。但是在神的面前就不是这样。万有都是神造的。神要审判你，你跑不掉。所以说“众目要看见他，连刺他的人也要看见他”。“人的罪就是背弃神”，到了那日，后悔也来不及了！
神看万有、看人的眼光和人看事物的眼光是不同的。人只能用发展的眼光看问题，因为人是不知道未来的。但是，神知道过去，也知道现在，更知道未来。在《启示录》后面我们还会看到，当那“册子”打开的时候，神就要审判了！
弟兄姐妹们，警醒是太重要了！尤其是在会众中负责的，讲道的，带查经班的，做牧师的，千万不能为了自己的利益，自己的面子固执己见，乱了神的道。不要以为自己和自己的面子多么多么的重要。“有什么比生命更重要呢”？
不要在我父的店里做买卖。我父的殿堂是祷告的殿，不是社交俱乐部！不是做人情交易的场所。也不是给牧师们、长老们做养家立命的买卖的地方。
做工的人得工价是应当的。但是别忘了，基督徒却白白地从神那里得到了什么。那就是神的怜悯，基督的生命。耶稣基督是为了人的罪被钉十字架的。人并没有因此就付给耶稣工价！
神并没有亏待过人，倒是人亏待了神！
基督徒要怀着无愧的良心做当作的事！
《启示录》 1:9 我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分。为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。
这里的“弟兄”是真正意义上的弟兄。但是现实中有些人嘴上称自己是大家的弟兄，心底里却觉得自己在教会中有权柄，高出别人半截。还有的人认为自己比别人属灵，高出别人半截。这些都是错误的。
这里的“给耶稣作的见证”是很重要的。
《哥林多前书》 4:9 我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。
“给世人和天使观看”就是“给耶稣作的见证”。不但要给地上的人看，还要给天使看。
《彼得前书》 2:13 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，
《彼得前书》 2:14 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。
《彼得前书》 2:15 因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。
“可以堵住那糊涂无知人的口”就是为什么要为耶稣作见证。
《启示录》 1:10 当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，
这里的“被圣灵感动”和开篇所说的“耶稣基督的启示”，都是在说《启示录》来自与神。
这里需要补充一点。有些人很注重翻译《圣经》，认为读一本好的《圣经》很重要。有些人很注重到处求教对《圣经》的理解。但是，你们不要忘了，对信神的人来说，《圣经》的原作者就在你们里面。你们为什么不去求教原作者呢？
《马太福音》 7 ：7 你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门
《启示录》 1:11 你所看见的，当写在书上，达与以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，老底嘉，那七个教会。
《启示录》 1:12 我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。
《启示录》 1:13 灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。
“金带”在《圣经》中只有《但以理书》和《启示录》中出现过，在《以西结书》第一章所记载的耶和华荣耀的形象也是类似的。
《但以理书》 10:4 正月二十四日，我在希底结大河边，
《但以理书》 10:5 举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。
《但以理书》 10:6 他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。
《但以理书》 10:14 现在我来，要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。
《以西结书》 1:27 我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。
无论是《但以理书》和《启示录》都是关乎后来许多的日子。启示是来自神的。在《圣经》中福音的奥秘是逐渐向人显明的。
《启示录》 1:14 他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。
在《圣经》中，“白”含有圣洁的意思，而火焰却有不同。有的是神的火焰，有的是恶人的火焰。
《约伯记》 18:5 恶人的亮光必要熄灭。他的火焰必不照耀。
这是恶人的火焰。
《诗篇》 104:1 我的心哪，你要称颂耶和华。耶和华我的神阿，你为至大。你以尊荣威严为衣服。
《诗篇》 104:2 披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子。
《诗篇》 104:3 在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，借着风的翅膀而行。
《诗篇》 104:4 以风为使者，以火焰为仆役。
这是神的火焰。考虑到下面这节经文。
《箴言》 15:3 耶和华的眼目，无处不在。恶人善人，他都鉴察。
就是说，神以火焰为仆役。神的眼监察一切。那么，这里的“眼目如同火焰”就含有公正地监察一切的意义。
《启示录》 1:15 脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。
这和《以西结书》第一章所记载的耶和华荣耀的形象，以及《但以理书》中的神的形象是相吻合的。
《以西结书》 1:5 又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样，有人的形像，
《以西结书》 1:6 各有四个脸面，四个翅膀。
《以西结书》 1:7 他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。
可见，基督是神。是昔在、今在、永在的。
《启示录》 1:16 他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。
说到口中的利剑。利剑在《圣经》中出现的也很多。但是每一次出现的利剑，往往个头、体积都不大，但却很有能力。
《启示录》 19:15 有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。
这利剑可以理解为神口中说出的话。 并且神的话语是大有能力的。
《诗篇》 29:4 耶和华的声音大有能力。耶和华的声音满有威严。
创世纪中，神不是说有什么就有什么么，说怎样就怎样的么。
“烈日”一词在《圣经》中除《启示录》只有在《以赛亚书》中出现过。
《以赛亚书》 49:10 不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。
所以，“烈日”含有审判的意义。这里的“面貌如同烈日放光”，说明了为什么有罪的人一见到神就会死。
《启示录》 1:17 我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的，我是末后的，
《启示录》 1:18 又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。
《但以理书》中神也用手去按着但以理说话。而且也是再一次阐明了父和子的关系。既圣父、圣子、圣灵是独一的神。“拿着死亡和阴间的钥匙”更加强调了基督已经得着权柄。
《马太福音》 28:18 耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。
《启示录》 1:19 所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。
《启示录》 1:20 论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会。
“星”和“金灯台”在圣经里出现的较多。每次出现都有其特别的意义。这里特地明确指出星和金灯台的含义。这在《圣经》中还是第一次。教会的天使成为了神的器皿，被人子拿在右手中了。
这里必须再次向大家说明的是，教会不能分为你的或是我的。神只有一个，那么教会就只有一个。教会是神的殿，是神的器皿。
有些教会出现过分裂的情况，一个教会分成了两个教会。其中一个教会的人就对大家说，他们分出去了之后，他们那边的人没有我们这边的人多。说这话时面露得意神色。这是错误的。
《使徒行传》 15:36 过了些日子，保罗对巴拿巴说，我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。
《使徒行传》 15:37 巴拿巴有意，要带称呼马可的约翰同去。
《使徒行传》 15:38 但保罗，因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。
《使徒行传》 15:39 于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往居比路去。
《使徒行传》 15:40 保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。
《使徒行传》 15:41 他就走遍叙利亚，基利家，坚固众教会。
这里大家是把保罗交于主的恩中，是充满爱心的表现。基督徒因为意见不和而彼此分开，是不能对起争论的对方怀有除了爱以外的心思的。更不能在分开之后，因为对方的人数没有自己一方的人数多而自鸣得意。
难道常在我们聚会的教会参加聚会的弟兄姐妹们，我们是要为其祷告，是要爱的。那么，不常来的弟兄姐妹，我们是不是要一样地爱他们，要为其祷告的呢？不应该不一样的！
难道从未到过我们聚会的教会聚会过的弟兄姐妹们，我们就不为他们祷告，不爱他们了么？不应该不的！
难道那些还没有信主，甚至还没有到过教会的人们，我们就不为他们祷告，就不爱他们了么？不应该不的！
我们要“保守自己常在神的爱中”。有什么样的羊圈会比神的爱更好呢？神的爱难道不是我们最好的、真正的的羊圈么？
如果我们在你所身处的会堂里，能够保守自己在神的爱中。那么，我们在其他会堂里，只要我们愿意爱神，我们就是也可以保守在神的爱中的。我们到了旷野，凭着我们的信心，也是可以保守我们自己常在神的爱中的。
《箴言》 15:3 耶和华的眼目，无处不在。恶人善人，他都鉴察。
《马太福音》 7:7 你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门”的么？！
所以，那些只能容忍人们在他们聚会的教会聚会的牧师们、长老们有祸了！你们把教会分成了你们的，我们的。而忘记了教会是神的。教会是神的殿，是神的器皿。你们是忘记了神。心底里只有你们的私利！
更有甚者，有些做牧师的，做长老的，在教会中负责的人，把神的教会变成了谋取个人私利的场所。对某些人来说，教会是社交俱乐部。有些做牧师的，做长老的，在教会中负责的人，不但不劝导大家，反而推波助澜。
有些做牧师的，做长老的，在教会中负责的人，本身自己就是在做人情交易，互相邀请讲道，把教会的公款搜罗到自己的腰包。问题是，互相邀请讲道并不是错，错就错在心存私心，做人情交易。
这些人，把我父的殿当成了做买卖的地方。人情交易也是买卖啊！
《马太福音》 21:13 对他们说，经上记着说，我的殿必称为祷告的殿。你们倒使它成为贼窝了。
这些人的罪已经因着他们的私心定了。这些人当悔改！因为日子近了，这些人当尽快悔改！
弟兄姐妹们，难道我们不是神的仆人么？为什么要以这些犯罪的长老们和牧师们的话为准呢？
算细账
2006年至2007年
