遵从上帝意旨，是做人的根本 – 兼与*吮露鶴*网友商榷 上帝启示人类有两本书，一本是通过他的工作，一本是通过他的话语。通过话语的特殊启示，就是圣经。通过工作的是普遍启示，包括三个组成部分：自然，历史，良心。就圣经来说，上帝是通过对圣经作者的默示，显明了他的一部分旨意，这部分主要是围绕对人类的救赎计划。基督徒作为被救者，有责任读懂圣经，遵从上帝意旨，为完成上帝的救赎计划做出自己应该的贡献。为什么必须是基督徒呢？因为圣经宣示，耶稣基督是得救的唯一道路。而要遵从上帝的意旨，必须认识什么是上帝的意旨。因而基督徒熟读圣经不可或缺。 要了解上帝的意旨，必不可少的准备就是了解上帝的本质属性。这当然也只是通过学习圣经获得。上帝的本质属性大体包括两类。一类是上帝独有的。一类是和人类分享的。上帝独有的特质包括：永恒性，不变性，全知性，全在性，全能性。上帝与人类分享的特质包括：圣洁性，博爱性，公正性，良善性。上帝意旨根本上说就是就是他本性的彰显。理解了这一点，至少可以了解为什么上帝要制定他的意旨即计划。举例来说，上帝的创造人类的意旨和救赎计划，就是他博爱本性的彰显和明证。而救赎计划的必然实现，则由他的永恒性，不变性来保证。他的全知性，全在性，全能性则决定了没有任何力量能够阻碍这一救赎计划地实现。 *吮露鶴*网友文中认为，“非教徒做人，以良知為無上命令。”似乎认为良知是自然而来，生而就有，而没有指出良知即良心是上帝刻在人心，用来约束人们的思想和行为的。只有用上帝意旨来检验衡量人们的良知以及人们的行动，才能使人类的道德水准和行为规范具有统一无误的准绳。否则，光是什么是良知的争论便会一塌糊涂。同时，谁来评判人们的行为符合良知呢？知识的有限不说，谁能服气平判者的公允？这只能是那位高居天上，能读懂人心，具有无上智慧和全能者来做。 *吮露鶴*网友文中认为，“人欲理解使上帝旨意實現，必須透過人自由意志的選擇而完成”。这是一种误解。上帝意旨的实现，是上帝本质的发挥功效，是上帝全能性的彰显。人的自由意志是上帝赋予，只能在上帝允许的范围内起作用。但不管人的自由意志作用如何，都不能阻碍上帝意旨的实现。 *吮露鶴*网友文中认为，“上帝的旨意倒底是甚麼，要待得到人意志的配合，這才有意義，這才見真切”。如上文所述，上帝意旨在圣经中显明的，就是确定无疑的，都需要端正态度，花费时间和精力去理解。在普遍启示中显明的，则需要全人类去挖掘和总结。盲目无知或故意回避上帝的普通启示近而违背上帝意旨，难以逃避上帝的训诫。因此，上帝的意旨并非必须人的配合才有意义，而是独立存在，不以人的意志而转移的。人的遵从和执行上帝的意旨，是上帝的计划一部分，但绝对不起主导和决定作用。顺便提一句，在神学中的解经学派中，存在主义者持有类似观点，认为圣经中的真理只有受人们的经验证明以后才算真理。存在主义者的要害是把人们的经验凌驾于圣经权威之上。 *吮露鶴*网友文中认为，“教徒做人，一樣須服從良知，更以良知中有上帝的聲音，上帝造人以心靈良知為人的特質，反映上帝的形像，並接近上帝”。我同意*吮露鶴*网友的这一观点。但是必须加上，基督徒的良知再也不是普遍启示中的良心。而是受圣经明确指引，生灵时时引导的良心。换一句话说，如果还只满足于原来的良知，就是还没有得救。更不要说违反了。 *吮露鶴*网友文中认为，“一脫離聖典及生命的供應與滋養，教徒可以比常人更不如”。基督徒一旦发生生命的转换，就得到救赎，从此得到耶稣救主的保守，得到圣灵的进驻。他可能会软弱，甚至跌倒，但不会再回到旧的状态。因为基督徒成为基督徒的过程，是属灵生命重生的过程。也是一种不可返回的过程。只有一种例外，就是那人根本没有重生，只是随波逐流凑了一回热闹，沉浮了一阵，又重归旧貌。 综上所述，我认为，不管是基督徒还是非基督徒，都应该遵从上的意旨。因而首先要确知上帝的意旨。在这一点上，我觉得非基督徒比基督徒更加任重道远。因为基督徒还有圣经的特殊启示指引。不幸的是，大多数基督徒对圣经也是一知半解，甚至不如有些非基督徒读得详细。这里我要强调一句，理解圣经不仅是基督徒的任务，对非基督徒也是一门必修之课。举例来说，上面记载的律法要求即使是不追求永生的人也要遵守的。否则，违反者必将受到应有管教和制裁， 进而影响今生。 如前所述，*吮露鶴*网友在本坛体现的人品，文风，学识都令我赞佩。但由于现时所谋之道不同，对上述诸端的看法有异，我认为有必要予以进一步探讨，所以不揣冒昧，草就上述，是以就教。 下面是*吮露鶴*网友原文，转贴如下，以便参考对照。 怎樣知道自己跟從上帝行事？文章来源: *吮露鶴* 于 2005-10-04 17:35:05 怎樣知道自己跟從上帝行事？對相信上帝的人來說，跟從上帝行事，便是按照上帝的旨意行事，不是按照人意而行事．但甚麼才算上帝的旨意呢？ 按照聖經的說法，上帝的意念高于人的意念，人欲理解使上帝旨意實現，必須透過人自由意志的選擇而完成，這就是亞當與夏娃面前，為甚麼有兩棵樹又兩種果子．上帝的旨意倒底是甚麼，要待得到人意志的配合，這才有意義，這才見真切． 因此宗教的行事，首不離人意志的原則．聖徒也是人，先要做人，完成像人的人．做人憑良知，起碼要尊重某些可以接受的行為準則，非教徒這樣，教徒更要這樣．非教徒做人，以良知為無上命令，自覺應然如此，便當仁不讓，利害非所計，方覺暢快，這樣才感到活著真像個人．教徒做人，一樣須服從良知，更以良知中有上帝的聲音，上帝造人以心靈良知為人的特質，反映上帝的形像，並接近上帝． 做人憑良知，沒有良心不像人，更不像信徒．然而做人良心重要，卻非唯一，良知的善良動機意願，能否在實踐中保持不暗昧無偏差，還需要有理性的權衡，歷史的參照．想走好人生道路，良知，理性，歷史，需交織為用．善之應然，理之當然，史之定然，都要進入生命的實踐，為行動之參照．宗教的實踐，一樣需要有良知、理性、歷史為之導航，但同時更有經典，作這一切的活水源泉．經典之所以是信眾奉守的常經，正因其乃一神聖感的總集，敬虔的教徒，不是以為自己懂才能夠讀，而正是因不懂才會要讀．故教徒為此必謙虛扣問，隨時準備汲取由經典不斷湧出的良知呼喚，理性燭照，歷史鑑證，由之體會上帝的本懷，抗拒人的私心． 人人都可以備有良知、理性、歷史而為做人之資糧，但不都會做人，因人有墮落、無明，一念昏沉，人便完了．教徒都有聖典，及良知、理性、歷史相伴，然皆不保教徒人人是聖徒，一脫離聖典及生命的供應與滋養，教徒可以比常人更不如． 門德斯是個義人，也活出一位上帝信仰者的風範，非因他先是好人聖人，而是他能臨事把個人的身家性命禍福榮辱都置諸度外，唯遵從良知的呼喚，按照理性原則，做出符合歷史要求的事．他的上帝信仰提醒他，履行聖言的責任，發揮慈愛，維護公義．他不隨波逐流甚至違抗國家命令，做出他應做之事，這是他說「若要叛逆，我寧跟上帝一起反對人，而不跟人一起反對上帝」的真正意思！自己所做終有多少符合上帝旨意，交給上帝；人怎麼說，交給歷史；現在只有天理良心，把自己交託上帝，求祂的憐憫保守！我想，這該是門德斯當時要跟從上帝行事時的真正感受． (有關門德斯，請另見《「若要叛逆，我寧跟上帝一起反對人，而不跟人一起反對上帝！」》一文)
