两条线和两个范围
创世记五章四节说，「亚当┅┅在世八百年，并且生儿养女。」换句话说，该隐和亚伯不是亚当和夏娃唯一的後裔，他们是在亚当的後裔当中特别突出的。该隐名字的意思是「我得到了」，亚伯则是「一切都是虚空的」，这两个人就预表了两种生活方式。
该隐因着父亲的教导听到了诫命，亚伯因着皮衣看见了异象；该隐根据他所听到的而活，亚伯则是根据他的看见生活。弟兄们，你们所听到的一切，若不在灵里有看见，那还不是你的异象，不是你的启示。我们的生活不能只受耳中听到的事物的影响，必须受灵里所见之事的控制，我们若是照着灵中所见的生活，就是活在生命线中。
这两条线产生了两个范围，一个是撒但的国度，一个是神圣奥秘的范围，这两个范围总是彼此竞争，彼此争战。有趣的是，先生的是该隐，後生的是亚伯；换句话说，无论神想作什么，撒但总是抢先一步。我们可能会觉得很惊讶，神岂不应当是所有事物的发起者吗？为什么撒但总是抢先，然後神跟在後面呢？这就是神的智慧。撒但可以为所欲为，生命线却是撒但不能摸的，神总是保守着生命线这个神圣奥秘的范围。
该隐被逐离开神的面
在创世记四、五章中，我们先看到知识线的记载。
该隐杀了亚伯之後，神问他，「你兄弟亚伯在那里？」他说：「我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？」（创四9）这个一直根据神的诫命而行的该隐，竟然变得这样残酷，这样邪恶。神说：「你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。」（10～11节）连地都同情亚伯，因此神审判该隐，加强对地的咒诅，并且赶逐他离开自己的面，「你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。」（12节）
该隐回答说，「我的刑罚太重，过於我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。」（13～14节）这节经节也可以翻为，「我的罪过太大，过於我所能被赦免的」，换句话说，该隐仍然盼望得到赦免。该隐是一个标准的人，只要是人，都是很复杂的。我们也是如此，我们里面有一部分爱神，另外一些部分却没有神。因为我们是这么复杂，因此神对我们满了同情。
该隐就是这样，一方面爱神，另一面又是杀人的。他一生出来，父亲就教导他该怎么作，他也照着神的吩咐去作了。现在神要他成为一个流离飘荡的人，他回答，「我怎么能再见到你？如果我没有你的同在，我就活不下去。如果没有你的保守，人就要杀我。」这实在是个可怜的祷告，说出人实在不简单。
该隐害怕失去神的面和祂的保护而被杀，神就给他立一个记号作为保护。「耶和华对他说：「凡杀该隐的，必遭报七倍。」耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。」（创四15）於是该隐离开了耶和华的面。
该隐流荡在挪得之地
根据传说，神在该隐身上所立的记号，是叫他的面目变得和野兽一样丑陋，他被逐离开之後，就开始了流荡的生活。「於是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。」（创四16）「挪得」的意思就是「飘荡」，该隐离开神的面之後，就开始飘荡，无论他到什么地方，都是个飘荡的人。
我们也是一样，我们一离开神的面，就只能流荡。只要我们远离了主，即使是在读博士，神也会说，「你在流荡」；我们去努力赚钱，神会说，「你在流荡」；我们成了家，买了房子，神也会说，「你在流荡」。没有神，不论我们作什么都是在流荡。
知识线的学习是快速多产的
第十七节，「该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫做以诺。」该隐儿子叫以诺，和生命线上与神同行的以诺同名，以诺的意思是「学习」。要在生命线上学习属灵的事是很难的，但是在知识线上学习非属灵的事就容易得多。生命线上的以诺，是塞特经过一代又一代，不知过了多少年才生下的，但是该隐所生的第一个孩子就叫以诺，也就是说「我学到了」。
弟兄们，你们有人计画大学毕业之後，叁加两年全时间训练，再读一年的医学院，就能成为一个又属灵、又有成就的人。让我告诉你，任何在知识线上的东西，你很快就能学到，然而生命线上的东西，却要花很长时间才学得到。属世的事物是很快就能得着的，属灵的事物却需要多年的追求才能得着。
我们当中有一些全时间的弟兄们，服事主已经很长时间了，如果让他们去读博士，恐怕都已经拿到好几个学位了，可是你问他们是不是真懂圣经，真知道如何传福音，知道如何牧养圣徒，如何建造教会？恐怕他们都要说，「我还在学」。
如果有一些事是你们很快明白的，那很可能不是出乎主的。如果你很快就决定好一生的道路，你很可能是在该隐的线上，只有知识线上的东西是容易学习的。
知识线上所学的也是多产的。该隐按着他儿子的名，将所建的城叫做以诺。藉着知识线上的学习，一座城产生出来了。神渴慕的也是一座城，祂最终的心意就是圣城新耶路撒冷，但是圣经里的第一座城却不是神的百姓建造的，而是由被神赶逐出去的该隐所建的。
该隐的线是多产的，所有在该隐线上的事物都是快速来去的。我们可以从以诺的儿子的名字上看到这一点，他的名字是「以拿」，意思是「快速」。该隐是「得」，以诺是「学得」，以拿是「快速」。所有在世界线上的东西的取得和学习，都是快速的。
米户雅利 ── 神在争战
接下来，以拿生了米户雅利，意思是「神在争战」，这个名字说出神还在和知识线上的人争战，提醒他们不要这么快。神似乎是说，「你们学得太快，你们的速度太快了。」
这正是这个时代的写照。前几天我读新闻，说到电脑的价格跌得很厉害，因为每隔三个月就有新产品推出，因此旧商品的价格就下跌。今天一切的事物都快速的变化，实在叫人害怕。因此神来和人争战，提醒人「不要这么快，慢下来。如果你们再这样下去，你们会受到伤害，会毁了自己。」
许多时候，我们会落在宗教情操里，变得极为热心，学得太快，也跑得太快。我们可能以为只要对某件事热心起来，就能有实际的得着，但这就是知识线的原则，生命线的事物绝不是轻易能得到的。当我们跑得太快时，神就要来争战，叫我们离开知识线，要回到生命线上。
玛土撒利 ──「神人」
从神的争战里，米户雅利生了玛土撒利，玛土撒利的意思是「神人」。我们很难理解，为什么在该隐的线上会生出一个神人？我用人的良心来说明，人虽然堕落了，良心还是有作用。当罪开始要进到你的生活中时，你的良心还是会有感觉，里面会有一个很强的声音说「不」，这就是神在争战。在这样的争战中，你若顺服良心的感觉，就会有某种健康的情形出现，产生「神人」的光景。
神争战的目的不是要人行善，是要人转向生命树，得到真正的拯救。如果人不转向神，仍旧留在知识善恶的「善」里面，他的堕落就更深了。就像主所说的，「污灵从人里面出来，在无水之地荡来荡去，寻找安歇之处，却寻不着。便说，我要回到我所出来我的屋里去。到了，就见里面空着，打扫乾净，装饰好了。於是去另带了七个比自己更恶的灵来，一同进去，住在那里。那人末後的景况，就比先前更坏了」（太十二43～45）。
我相信主所描述的就是这里的情形。神的确在争战，也似乎产生了神人，然而该隐的子孙一直没有离开知识线，一直没有离开世界之王的范围，撒但仍旧掌控着这条线，因此神人玛土撒利生下了拉麦，一个夸口的凶手。
拉麦 ──「有能力的」和「推翻的」
拉麦的意思是「有能力的」，「推翻的」。拉麦的一个儿子叫雅八，意思是「移动」，他是住帐棚牧养牲畜之人的祖师；拉麦第二个儿子犹八，意思是「弹奏」，「他是一切弹琴吹箫之人的祖师」。拉麦的另一个妻子生了土八该隐，「他是打造各样铜铁利器的」。（创四19～22）
古时传说，有一天土八该隐拿着武器和父亲拉麦在一起，看见了一只野兽，就对拉麦说，「有野兽来了」。拉麦将这只兽杀了之後，才发现他所杀的不是野兽，而是他们的祖先该隐。因着土八该隐告诉他有野兽，他转过身来，把土八该隐也杀了。圣经记载，「拉麦对他两个妻子说：「亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。」」（23～24节）
根据神的咒诅，凡杀该隐的必遭报七倍，拉麦竟然说，「若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。」这是何等粗野邪恶的人！他杀了自己的祖先，又杀了自己的儿子，岂不应该跪下来求神的饶恕，求神的怜悯，他竟然还引以为傲，夸耀自己的凶杀。我们很难相信一个想遵行神律法之人的後裔，至终会落到这样可怕的地步。
知识线上的善成了恶
一个只有字句，没有实际的人就是这样。他知道的很多，听到的也很多，可是经过了一代又一代，堕落再堕落，结局就是这样可怕。你要知道迫害主工作最厉害的人，就是那些宗教徒。在教会历史中，杀害最多为主工作之人的，就是那些守律法却没有生命的人，最让基督徒受苦的就是这班宗教徒。知识线中的善，竟然产生出这样的恶。
不要把善和恶当作是相对的。所有知识线上的「善」，至终都会变成「恶」。譬如说，收音机的发明是件好事，但是现今收音机上的节目却是这样邪恶。因此，你要学习不向知识线妥协，要告诉主，「主啊，怜悯我。我一生有各样的软弱，但是有一件事求你帮助我，让我坚持活在生命线上。我不愿走到知识线上，不要活在人以为合理的事物里。离了你，任何善的事物都要成为恶的，只有你能拯救我，保守我在生命线上。」
拉麦的儿子产生了人类的文化和社会
创世记第四章，该隐的线结束於拉麦和他三个儿子身上，人类的文明完全由拉麦的後裔发展出来。拉麦的三个儿子中，雅八预表了谋生，犹八预表了娱乐，土八该隐预表了自我的防卫以及对外的攻击，这三件事涵盖了这个世界的所是。无论我们在世界上作什么，都是在这三条线当中的一条；无论我们在学校主修什么，至终都会把我们带到这三条线上。谋生，娱乐，和自我防卫成为三个控制人类生存的要素。
在这三条线当中，神最痛恨的就是武器，因此土八该隐为拉麦所杀。然而神的管教让拉麦更刚硬，他说，「若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍」，从七倍，七十七倍，到七百七十七倍，没有神的族类就是杀人的族类，至终战争控制了这个世界，国与国、人与人都满了战争，人类的历史就是一部杀戮史。无论是在大学里，在商业界，在各种职业当中，人都是满了竞争，总要争个你死我活，这就是人类的文化。
撒但藉着该隐的线控制了人类社会
人类的社会和文化已经完全被撒但所败坏，没有一个人能够逃脱。我们不是谋生，就是在享受娱乐，或是自我防卫或攻击。我们一生无论作什么，撒但都把我们逼到这三件事当中，每个人都明白，「我需要谋生，我需要娱乐，我需要自我的防卫」。这三件掌控了整个世界，整个人类的文化的事物被握在撒但的手中，透过该隐的线和拉麦的三个儿子，恶者控制了每一个神所造的人。
神对知识线的使用
人类文明惟一积极的一面，就是神也会使用人类的发明，接收知识线上的产物。例如新的交通工具或是电脑科技，神都能够拿来为着自己使用。
在大事上也是如此，圣经里的第一座城是该隐建造的以诺，然而圣经中最後一座城却是新耶路撒冷。首先，堕落的人造了一座城，今天神就在人所建造，撒但所控制的城市中兴起祂的见证，建立祂的教会，至终教会就要成为神最终的心意 ── 新耶路撒冷。我们要赞美神的智慧，虽然撒但把人逼到死角，但是神总是有路，在生命线上的人能使用知识线上的产物，来完成神的目的。
回到生命线上
在第四章的末了，我们看见另外一条线的记载。尽管撒但控制了整个人类，尽管它的国度似乎十分兴旺，神却同时在生命这条线上有祂隐藏的工作。二十五、二十六节，「亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。」
以挪士的意思是「必死的」，换句话说，塞特对生命有不同的看见，虽然他是被设立的一位，他也领悟到人是必死的。我们可能以为我们若被「设立」，我们的儿子就要叫做「荣耀」，经历了神设立的结果，必定是得着荣耀。然而我们若是真正在主里有成长，就会明白自己不过是软弱必死的，我们知道自己的年日是短少的，我们是这样的受限制，是这样的微小，一个被设立的人知道自己是必死的。
二十六节接着说，「那时候人才求告耶和华的名」，以挪士是第一位呼求主名的人。我们明白自己的必死，就会寻求主的帮助；我们看见自己的软弱，就会呼求主的名。虽然我们在生命线上，有了复活的生命，我们仍旧是必死的，因此我们需要呼求主。
在善恶知识线上，该隐好意的要遵守神的诫命，结果他的子孙拉麦成了堕落人类邪恶天性的集大成。在生命线上，亚伯看见了异象，照着这个异象而活，至终到了以挪士，他知道自己是必死的，就开始求告耶和华的名。
我们看见了异象，根据异象而活，就会明白自己的必死和软弱，也就会呼求，「哦，主耶稣」。我们越知道自己的软弱，越会呼求主名；我们越呼求主名，就越经历主，越有主的同在。这就是生命线上从亚伯成长到以挪士的经历。（韬）
