王国显
（十三章）
13:1 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。
13:2 那时有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。
13:3 耶和华的使者向那妇人显现，对她说：“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕，生一个儿子。
13:4 所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。
13:5 你必怀孕，生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归 神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”
13:6 妇人就回去对丈夫说：“有一个神人到我面前来，他的相貌如 神使者的相貌，甚是可畏。我没有问他从哪里来，他也没有将他的名告诉我，
13:7 却对我说：‘你要怀孕，生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃，因为这孩子从出胎一直到死，必归 神作拿细耳人。’”
13:8 玛挪亚就祈求耶和华说：“主啊，求你再差遣那神人到我们这里来，好指教我们怎样待这将要生的孩子。”
13:9 神应允玛挪亚的话。妇人正坐在田间的时候， 神的使者又到她那里，她丈夫玛挪亚却没有同她在一处。
13:10 妇人急忙跑去告诉丈夫说：“那日到我面前来的人，又向我显现。”
13:11 玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前，对他说：“与这妇人说话的就是你吗？”他说：“是我。”
13:12 玛挪亚说：“愿你的话应验。我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？”
13:13 耶和华的使者对玛挪亚说：“我告诉妇人的一切事，她都当谨慎。
13:14 葡萄树所结的都不可吃，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都当遵守。”
13:15 玛挪亚对耶和华的使者说：“求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔。”
13:16 耶和华的使者对玛挪亚说：“你虽然款留我，我却不吃你的食物，你若预备燔祭，就当献与耶和华。”原来玛挪亚不知道他是耶和华的使者。
13:17 玛挪亚对耶和华的使者说：“请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。”
13:18 耶和华的使者对他说：“你何必问我的名？我名是奇妙的。”
13:19 玛挪亚将一只山羊羔和素祭，在磐石上献与耶和华。使者行奇妙的事，玛挪亚和他的妻观看：
13:20 见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。
13:21 耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是耶和华的使者。
13:22 玛挪亚对他的妻说：“我们必要死，因为看见了 神。”
13:23 他的妻却对他说：“耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们。”
13:24 后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福与他。
13:25 在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他。
我們今天看到士師記十三章，第十三章是記錄士師的事情最末後的一個士師。在十三章提到的參孫這一個人，神有沒有再興起士師來呢？我們不是很有把握，但是在聖靈作的記錄裡，參孫是最末了的一個。當然，我們也知道，在參孫以後，有以利，以後又到撒母耳，他們兩個都是參孫以後的士師，但在參孫和他們當中，有沒有再有其他的士師呢？我們就沒有資料去領會。
神在士師時期的末後日子作的工
正因為參孫是士師記裡最末了的一個士師，在他作士師的經歷裡，就和以前的士師有很明顯不一樣的地方。如果我們細心的去留意，我們會發覺，這一點是很清楚的。當然，以色列人經過耶弗他那一段日子以後，神興起幾個很短時間的士師來管理他們，那段時間是很平淡的，沒有甚麼大事。但到了十三章，應該是士師記的末後的日子，因為士師記一共是四百年，到了參孫這個時候，我們把以前對士師有記錄的年數加起來，也是接近末後的那一段。
以色列人在這個時間，「又行耶和華眼中看為惡的事」，這是跟過去的光景沒有兩樣，他們平靜了一陣子，又顯出向神的背逆。這是人天然裡的傾向，只要有機會，他們就背向神。所以到了參孫還沒有出生以前，以色列人又落在惹神怒氣的光景裡，結果耶和華就將他們交在非利士人的手中四十年。在這四十年裡，以色列人沒有向神求告。這四十年的遭遇和以前神讓他們受外族人轄制的那種光景也不一樣。以前我們看到外族人壓制以色列人，的確是以色列人感覺好苦惱的。但是在這一次的以色列人來說，你說他苦惱，他好像也不很苦惱；你說他不苦惱，他的確也是背著一個重擔，他們受壓制的光景，和以前受壓制的光景完全不一樣。
在這一次外族的非利士人興起來對付以色列，那個重點是在但支派和猶大支派這兩個支派的地域裡。非利士人也不是全體的非利士人，只是靠近地中海那一邊的，也有靠近埃及那一邊的非利士人。我們看看，在這一次有甚麼特別的事，然後我們再看那一段時間的事情的經過。
不因人沒有求告神而不給他們拯救
一個最特別的事情就是剛才我們提過了，他們沒有求告神。他們沒有求告神，那麼，神拯救不拯救他們呢？神會不會為他們興起拯救呢？如果按著過去的經歷來看，神的拯救是在他們呼求神以後，他們沒有向神呼求，神也就安安靜靜在那裡等。但是這一次，他們始終都沒有呼求神，那神拯救不拯救他們呢？神有沒有在他們中間興起士師來讓他們得拯救呢？如果我們細細的看進去，你會發覺，不單是神在那裡救他們，他們不呼求，神也拯救。
還有一個很希奇的事，在神把他們交給非利士人的同時，神就在那個時候預備拯救。這是很有意思的。這邊神給他們管教，但開始給他們管教的時候，神也同時預備拯救的器皿。弟兄姊妹你注意這一點，那裡是這樣說，「非利士人轄制他們四十年。」然後我們來注意，我們先翻到十五章的末了，在十五章的最末了的二十節，「當非利士人轄制以色列人的時候，參孫作以色列的士師二十年。」弟兄姊妹，在這裡你就看到一件事，跟過往不一樣的。過往那麼許多次，外族人壓制以色列，等到以色列人在神面前有所求，神就顯明那個拯救的人。但是在這裡你看到一件事，神所興起的士師，和非利士人的壓制，是同時發生在同一個時間。
一面給百姓管教，一面給百姓預備拯救
因為非利士人壓制以色列人四十年，在末後的二十年裡，這一個士師就在這二十年裡來應付非利士人。他並沒有率領以色列人來與非利士人對抗，他只是一個人在那裡對抗非利士人。這些都是和過去的光景完全不一樣。但是最值得我們去留意的，參孫是在非利士人壓制以色列人的後二十年作士師。參孫那個時候應當是幾歲呢？我估計參孫還不到二十歲。因為按人來看，他出來作士師的時候，他還沒有結婚，他還在尋找女孩子。雖然我們不能很準確的確定這些年數，但是你能注意到一件事，我們姑且算他二十歲作士師，他作了二十年，從他出生到他離世這四十年，正好是非利士人壓制以色列人的時期。如果我們對這個事實能掌握得準確，你是不是看到一個事實在那裡發生？神把以色列人交給非利士人的同時，神就在那邊預備參孫的出來。
所以我們留意第二節，第二節不是一說就說出參孫，不像以往每一次說出神的拯救顯明的時候，就有那麼一個很明顯的人在那裡等著神去使用。現在這一次，當神把以色列人交給非利士人的時候，在以色列人當中，沒有一個可用的人，但是神就在這個時候預備祂將來要用的人。這裡說出兩方面的問題，如果我們看神的那方面，你看到神在管教開始的時候，就為祂的子民預備拯救。這是說出神對屬祂的人的那一份心情，我們很難透徹的體會這一點。因為神既然不甘心他們受壓制，神乾脆就不叫壓制臨到他們不是很好嗎？但是神又不是這樣，該管教的時候，還是管教。但是在神的子民受管教的時候，神還是要伸出手來作拯救，神從來沒有撇下祂的子民不管。這是在神那一方面看。
在人這方面，剛才我們提了，神找不到可用的人，所以神在管教祂的子民的同時，神才開始去預備器皿。而預備這一個器皿，這跟過去所應許的神要用的人有很大不同的地方。因為過去神所應許的都是壯士，當然，參孫也是一個壯士，但是參孫不單是一個壯士，他還比壯士再多一點，是過去的士師所沒有的。
那是甚麼呢？我們看下去就看到了。神說，「那時」，甚麼時候呢？就是神把非利士人帶來壓制以色列人的時候。在那一個時候，也就是非利士人開始壓制以色列人的時候，在但支派的地域裡有一個人，這一個但支派不是跑到北方去的那部份但支派，他們是留在神原來給的那一塊地的但支派。在但支派的瑣拉這個地方，有一個人，名叫瑪挪亞。這個瑪挪亞有一個妻子，這個妻子是不能生育的，她不懷孕，也不生育。
在蒙羞的人中興起神要用的人
弟兄姊妹，你來留意這個，先來留意像瑪挪亞的妻子這樣的人，在人的眼中看來，是一個有很大缺欠的人。因為人看見她的時候，就說，「這個很可能是給神咒詛的人」。弟兄姊妹應該記得，特別在舊約聖經裡記載過好多類似這種光景的事情。我們以前看過的，撒母耳的母親哈拿也就是這種光景。我們讀以賽亞書的時候，字裡行間就讀到，不能生育的婦人的那種心境是很難受的。因為在以色列人的觀念裡，他們以為一個不能生育的婦人，乃是被神棄絕的。因為在她身上，永遠不會有機會生下一個孩子是神所應許的彌賽亞，就是在申命記十八章裡所提到的神所應許的那一個特別的人。你不能生育，你就沒有資格，你就談不上能有後代會是給神用著來作彌賽亞。在人的眼中看來，這樣的婦人是被人瞧不起的，而自己也就失去自信的，甚至是失去了自尊的。
弟兄姊妹，按著人來說，這是很可憐的人，但是神偏偏就是選中一個這樣的女人，向她說，神要用她生一個孩子，來作以色列人的拯救。所以你看到十三章，「耶和華的使者向那婦人顯現，向她說，向來你不懷孕不生育，但現在神叫你可以生育，你一定懷孕生一個孩子。」待會我們再看這一個耶和華的使者究竟是誰？他這樣對瑪挪亞的妻子宣告了這一件事，他說，「你要生一個兒子，但是你必須記住，要非常謹慎的記住，你自己在懷孕的時候，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。」清酒濃酒不可喝，這個是拿細耳人的記號，現在對瑪挪亞的妻子，神指明要她把自己分別出來，分別自己在拿細耳的光景裡。
活在拿細耳的光中
弟兄姊妹們都知道，拿細耳人是神一個特別的揀選，固然是由於人的甘心情願，在神面前許一個願，這一個願不管是時間有多長，主要的內容就是人在許願的這段時間裡分別出來，尊神為聖。這是很重要的一件事！弟兄姊妹，拿細耳人這一個條例，是在律法裡很特殊的一個安排，如同逃城在律法裡也是一個很特殊的安排。逃城是表明神樂意赦免罪人，拿細耳人的條例乃是說明神願意人知道如何揀選在神面前準確的地位，承認神是配得著一切的敬拜的。所以拿細耳人就把自己分別出來，完全的歸於神。
現在神的使者對瑪挪亞的妻子說，你要作拿細耳人，這個不是起願作拿細耳人，這是神點名要她作拿細耳人，所以這選召是很特別的。因為按著拿細耳的條例來說，那是應該出自人的自願，但是現在神在這裡作一件事情，點名一個人要她作拿細耳人。不僅是她要作拿細耳人，並且還要生下那個孩子一出生就要作拿細耳人。弟兄姊妹，你留意第五節，「你必懷孕生出一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸神作拿細耳人，他是起首拯救以色列人脫離非利士人的手。」
弟兄姊妹你注意，這個孩子一生出來，他就要作拿細耳人。神這樣的安排，有甚麼意義在裡頭？我想，我們先從這一方面留意一下，然後再留意這裡面所記載各樣的事。不過在還沒有提到這個事情以前，我先讓弟兄姊妹留意，神這次的拯救，或者說神預備這一次的拯救，是從一個婦女身上開始。弟兄姊妹，你就看到，神這一次所作的真的是很特別。這一個特別就說出了以色列人在神面前的偏離到了一個何等深的地步，因為在神要顯明拯救的時候，神找不到一個可用的人。弟兄姊妹記得，以前曾經有過底波拉，但底波拉的時候，以色列人也是落到一個很軟弱的光景，但是比起參孫出生以前那種光景，還算是不錯。因為那個時候，神興起底波拉，神也能同時興起巴拉，因著巴拉的緣故，也興起了好幾個支派裡的人。
但是在十三章開始的這件事上，神不單是沒有興起祂能用的器皿，更糟糕的，你看到在以色列人當中，真的是沒有一個人能給神用，所以神要從一個婦人的身上作開頭，要讓她生一個孩子下來，然後才有拯救的條件。弟兄姊妹，我們注意到這一點的時候，我們注意到，神把人找到的時候，同時把他擺在拿細耳的要求裡究竟是甚麼意思。在這裡我們可以從兩方面來看，一方面是說，神必須要找到一個人，他實在願意聽從神的話，然後，神才能用著他來作成神所要作的工。
另一方面呢，神也藉著這樣的一件事情，向以色列人說出一些很嚴肅的話。不過到了這一個時候，以色列人已經好多次給神管教過，如果這一次神的管教還不發生作用的話，以色列人很可能就要讓神放棄了。但是神又不能放棄他們，因為神和他們祖宗立過約，說明神會永遠記念他們的。就算神很厲害的管教他們，最終神也會把他們挽回的。只是神也要讓以色列人很清楚的領會這一點，如果是這樣一次又一次的循環，永遠不解決問題的。如果他們要徹底的解決問題，他們必須要注意一件事情，他們要作拿細耳人。神用拿細耳這一個原則來給他們拯救，要對著他們說出一個事實，如果不是完全的分別出來歸於神，他們就沒有機會得著任何的拯救了。
我們看到參孫出生前的那種光景的時候，我們看到，在神的心思裡存在一些意念，為著神的子民能徹底的脫離軟弱和失敗。所以我們看到，神這一次所興起的拯救，不是去制服仇敵，而是要甦醒祂的子民，讓他們曉得，要作拿細耳人。我們感謝神，神就親自來作成這一個工。
神再一次顯現堅固祂選中的人
當神的使者向這一個婦人說過了這番話，婦人就回家了，她就把這個事情告訴她的丈夫。因此瑪挪亞心裡面就有一個想法，為甚麼神的使者向妻子說話，不直接向我說話呢？所以他就向神求告，「神啊，如果你真的這樣來作的話，求你也向我顯現，好讓我們真知道怎樣來對待這一個要出生的孩子。」他這一個祷告，神聽了，所以在那一個婦人在田間作工的時候，她的丈夫沒有跟她在一起。在這一個時候，神的使者又來了。這個婦人一看見神的使者來，就立刻跑去告訴她的丈夫，她說，「前些日子到我面前來的那個人，現在又來了。」瑪挪亞立刻就起來，跟著他的妻子來到那個人面前，他就對他說，「是你向我的妻子顯現麼？如果真是你，你告訴我們，將來孩子出生的時候，我們該怎樣對待他？」這個耶和華的使者就對他說，「我對你妻子所說的話，都是真實的，反正你們要很小心，很謹慎，清酒濃酒都不可以喝，甚至葡萄樹所結的果子也不可吃，一切不潔的事物也不可吃。」留意下文，那是十四節最末了的那一句話，「凡我所吩咐她的都當遵守」。這是對那個婦人說的話。
作在恢復神權柄的要求裡
弟兄姊妹你留意到，神在瑪挪亞的妻子身上作的是甚麼呢？我們用簡單的話來說，就是要在她的身上恢復神的權柄。所以那裡的話是說得那麼清楚，「凡我所吩咐她的都當遵守」。她都當遵守，這好像是沒有她選擇的餘地，她只能接受，為甚麼要接受呢？因為耶和華的使者在這裡所顯明的乃是神的權柄。你現在要生一個孩子，妳就是那個孩子的母親，在妳身上要帶出神對祂子民的拯救，因此，妳必須要進入接受神權柄的經歷裡。你進入神的權柄裡，就向人顯明要得著拯救，你必須要承認神是那權柄。耶和華的使者的話是說得很清楚，妳就是要接受權柄，這一個接受權柄，當時是對婦人說的，但是同時也是對著這個婦人將要生的孩子說的，祂要說的話也就說完了。
傳神信息的那個人是誰
瑪挪亞看到這樣的事，他裡面就有一個感覺，「這位神的使者把這樣的信息帶來給我們，我要好好的款待祂。」所以他要留祂，要為祂預備一些食物。也許他以為這個不過是一個先知，但是耶和華的使者就對他說，「你雖然要預備款待我，但是我不吃你預備的食物，如果你要預備燔祭，你就獻給耶和華神。」這裡明明的說，瑪挪亞不知道祂是耶和華的使者，所以他以為他頂多不過是一個先知，他就覺得希奇，這個是甚麼人？他就請問祂的名字，耶和華的使者就告訴他說，「我的名字你不必問了，因為我的名字是奇妙。」
弟兄姊妹們，我們讀到這裡的時候，我們就引發出一個問題，究竟這一位耶和華的使者是誰呢？我們從前說到神和兩個使者向亞伯拉罕顯現的時候，也提過這個。但是在參孫出生這件事上面，我們又碰到同樣的事情，究竟這個人是誰呢？好像有點玄妙在裡面。其實，如果沒有約翰福音第一章裡的那一句話，這些話都不會引起我們有任何的想法的。因為約翰福音第一章那裡說了一句這樣的話，「從來沒有人見過神，只有父懷裡的獨生子將祂顯明出來。」現在問題就出來了，摩西在西乃山上所見到的是誰呢？以前基甸所看見的那個又是誰呢？現在瑪挪亞所見到的會是誰呢？他們可不可能是同一個人呢？這要引起我們去留意的。如果他只是一個神所用的人，約翰福音第一章的那一句話，就不會引起我們有任何的騷擾。
在舊約的日子裡的神的兒子
但是希奇的就是，在士師記裡，神的使者顯現的時候，都提到要獻祭的事，基甸是要獻祭的，現在這一位使者也告訴瑪挪亞說，你也需要獻祭的。這個使者也明明的說，「你獻祭給耶和華神。」等到瑪挪亞要在那裡獻祭的時候，卻顯明這個基甸當日經歷的事情出來，那個接受獻祭的就是這個使者。你說，如果「他」不是神，他怎麼可以接受獻祭呢？如果他是神，從來沒有人見過神，現在祂卻是給人清清楚楚的看見。這樣，祂究竟是誰呢？這些問題就很清楚地擺在我們面前。
我們感謝神，因著約翰福音第一章那一句話，不僅是告訴我們一個關乎神和人之間的秘密，就是從來沒有人見過神，乃是人不能見神的面。既然人不能見神的面，這裡接二連三的又有神的使者顯出來給人遇見，這個稱為使者的也接受人向神的獻祭，究竟祂是誰呢？我們感謝主，好多方面給我們知道這一個人的特殊身份。雖然這一點在舊約日子裡，不是很重要的一件事，但是卻是給我們知道神作工的法則。因為神在人中間一切與人的來往，從舊約到新約，我們是可以這樣大膽的說，都是神的兒子來執行。所以「只有父懷裡的獨生子將祂顯明出來。」
神的兒子是神作工的方法
在瑪挪亞的面前，有一點點的經歷更明確的給我們留意到這一點，因為「瑪挪亞問祂，你叫甚麼名字？祂說，你不必問我的名字，我的名字是奇妙。」弟兄姊妹們，當你讀到這個地方的時候，你很自然的就會想起以賽亞書上預言到神的兒子到地上來的那一段話，「有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上，祂名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。」弟兄姊妹，你看看，以賽亞書上所說的，明明是指著這道成肉身的神的兒子，這一位神的兒子，就是被稱為奇妙。現在這一個耶和華的使者又說，我的名字就叫「奇妙」。
弟兄姊妹，現在事情就很清楚了。這個是誰呢？這個就是神的兒子。祂按著父神的差遣，來到人的中間，來宣告神要作的工。在舊約的時候，祂只是來宣告，宣告，到了新約的時候，祂就不單是來宣告，而是來完成神的宣告。所以「道成了肉身，居住在我們中間，充充滿滿有恩典，有真理。我們也見過祂的榮光，就是父獨生子的榮光，從祂豐滿的恩典裡，我們都已領受了，並且還要恩上加恩。」這是神的兒子，我們感謝主。
我們讀士師記的時候，我們不需要特別留意這一方面，因為士師記的主題不是提到神的兒子道成肉身的事，但是士師記的一些經歷，都與神的兒子道成肉身有很密切的關連。我們感謝神，在祂的話語裡，不住的向我們解開祂心中的秘密。到瑪挪亞這樣的向神獻祭的時候，這一位神的使者，就在獻祭的火中往上升。下文也就說出，「他們所獻的祭，神就收納了。」
神越過人的所配而顯明拯救
我們感謝主，在這一件事上面，我們不能不向我們的主俯伏下拜，因為從這一件事上面來說，我們看到一點很有意思的事。我可以大膽的這樣說，當時以色列人沒有求告神，但是卻盼望神能興起祂的拯救，雖然也不會有很多這樣的人，但是我相信瑪挪亞這一家人卻是在神面前對神有點等候的。不然的話，神也不會選中他來完成神這一件事。所以從他的身上，我們看到一個很明顯的事實，這個很明顯的事實，放在新約神的兒女們身上，也是常常給我們碰到的。我們可以這樣說，在以色列當中，等候神的人當然不是很多，但總有那麼很稀少的少數，會不會只有這兩位呢？我們不敢說，反正是很稀少。
雖然他們是在整個背逆神的潮流裡頭，他們仍然守住等候神的地位，但是他們對神卻沒有多大的認識。我們幾乎可以這樣說，他們對神卻是有許許多多的無知。正因為這樣，我們看看他跟神的使者的對話裡，和所作的事裡，我們看到他對神是相當的無知的，尤其是在那個使者上升以後，還甦醒不過來。竟說，「我們見過了神，我們必不能活了，我們要死了。」他的妻子還明確一點，她說，「應該不會的，如果神要殺我們，祂怎麼會收納我們的燔祭和素祭？並且祂也指明，我要生一個孩子來作以色列的拯救，所以不會的，不會的。」
神重視人裡面所有的過於外面作的
弟兄姊妹們，從這個事上面你看到，人是等候神的人，但是對神卻是非常的無知。而神又是越過人的無知，來顯明祂對人的憐憫，在人的中間作祂所要作的工，來成全祂的旨意。或者這樣說，神是為了成全祂所要作的，神常常越過人的無知，來在憐憫裡作工在人的中間。我們感謝主，在混亂的日子，難怪以色列人對神的認識是那樣模糊。他看見這一個耶和華的使者，他就要去款待祂。當神的使者說不是款待的問題，是獻祭。神向他說到獻祭的事的時候，很明顯的給他看到，他獻祭這件事是直接面向耶和華神的。這也就是告訴他，「你不要太注意外面儀文的事情，你款待我，這是儀文上的事，好像我來報給你一個喜信，你不款待一下好像就慢待了我。」弟兄姊妹們，這是人中間一種應酬的觀念，但是我們的主就很明確的給他知道，外表的事物在神的面前是沒有甚麼意義的，神所重視的乃是人裡面所有的。說得正面一點，神乃是要讓人學習直接面向神。
弟兄姊妹，為甚麼會這樣說呢？你留意到，這一個不是父神，祂是神的兒子，祂告訴瑪挪亞說，你獻祭就獻祭給耶和華神。等到他真在那裡獻祭的時候，這一位稱為使者的卻在那裡接受這一個祭。瑪挪亞是把這個祭獻給這個使者，但是這個使者卻是和壇上的火焰好像調在一起升到天上。這就很明確地讓瑪挪亞領會，你必須要學會直接的面向主。
在背棄神權柄的人中間選召人
好了，這一個神的使者向瑪挪亞一家的顯現，就到此為止。以後，這個婦人果然生下一個孩子，就給他起名叫作參孫。現在我們留意，這個孩子慢慢長大，耶和華也賜福給他，他就住在瑣拉和以實陶當中，這是在但的地域裡，靠近希伯倫那一帶的地方。希伯倫是在猶大支派的地域，瑣拉以實陶是靠近希伯倫，但卻不是在猶大的地域，而是但的地域。參孫就在這個環境裡長大。
弟兄姊妹記得，關於但支派，我們曾經看過他們的事，從整個但支派來說，這個支派是一個不服神權柄的支派。神給他們的地業，是在地中海邊，他們就說這個地方不好，他們跑到北方去，在那裡侵略別人的地，然後把他們的主力，大部份的人都遷到那邊去。在以後的士師記，我們會看到這件事。因此，我們在這裡就有一個體會，為甚麼神在但支派當中揀選參孫出來呢？或者我們說清楚一點，為甚麼神在一個不服神權柄的支派當中，來尋找祂要用的器皿呢？絕對不是那個被揀選的人本身有甚麼企圖，乃是神要在這樣背逆的人中間，讓人知道怎樣才是準確地活在神的面前。
完全是神自己作的工
所以在參孫出生以前，從他母親和他的身上，神都讓他們碰到作拿細耳人的要求。現在參孫出生了，他就是在但支派的地域裡長大，在他長大的過程裡，他按著他父母所給他的約束，作了拿細耳人。但是沒有甚麼特別，他好像平平淡淡的，過了他的童年。也平平淡淡的，過了他的少年，他就是這樣在但的地域裡。直到有一天，神的靈感動他，從這一個時候開始，他就出來有一些動作。神的靈沒有感動他的時候，他跟平常人沒有甚麼兩樣，他不過就是一個作拿細耳人的人而已。
但等到有一天，神的時間到了，神就用靈感動他，參孫就從裡面開始有動作。因著裡面的動作，外面也就有相應的動作。我們從十四章開始來看的時候，我們看到，與其說參孫是在拯救以色列人，倒不如說，神興起參孫為要追討非利士人。當然，在追討非利士人的同時，也藉著作拿細耳人的參孫，來向神的百姓說話，叫神的百姓曉得回轉，歸向神。
不算是拯救的拯救
弟兄姊妹你留意，參孫的事情，不是面對面的在戰場上打仗，參孫完全是在日常生活所碰到的事上面，顯出一些動作去叫非利士人吃一點苦頭。叫我們感覺不能忽略的，乃是參孫每一個動作，都是聖經所說的「神感動他」。是神感動參孫去作這樣的事，因此弟兄姊妹你就看到，參孫所作的，乃是為著對付非利士人，卻不是把猶大和以色列人所受的壓制拿走，只是讓非利士人吃一點苦頭，讓他們不敢太放肆的來踐踏以色列人。
所以我們開始的時候就說到，參孫和非利士人壓制以色列人同時存在二十年。我們感謝神，參孫的被興起，一面除了過去我們所提到的，神記念祂受欺壓的百姓以外，一個比較明確的信息傳遞給人的，乃是讓人去認識神作工的方法不是呆板的。神作工的方法，不是受一定方式來規定的，神作工是按著祂自己的旨意，而不是按著祂以往作工的一些模式來跟上。這一點在新約和舊約裡，都是那麼清楚。
按自己心意作工的神
我輕輕提一下，弟兄姊妹你一定會記得，在四福音裡，我們的主醫治過多少個瞎子？好多個。弟兄姊妹，你看到一件事，每一次的醫治方法都不一樣。但是人常常給神加上一些約束，好像神非要這樣作工，祂就不能作工。這一種心思常常是給神許多的限制，在人當中也造成一些危機。好像有一個特別經歷過神的人，他的經歷就成了一個標準，他的經歷就成了一個目標，所有人的追求都向這一個人的經歷來看齊。
弟兄姊妹們，這種認識，或這種動作，是沒有道理的。我們的神，祂是稱為全能的神，又稱為全知的神，沒有甚麼事可以加給祂限制的。所以祂一切要作的工，都是根據祂自己的旨意，而不是根據人的瞭解。我們實在感謝神，到了士師記最末了所記下的那一個士師，神就讓我們看到這一件事，神要讓我們在祂面前有一個寬廣的心向著祂。我們不能命令神作事，作這，作那，必須要怎樣作。我們只能在神的面前求神給我們有一個敞開的心思，也有一個明亮的眼睛，去看神怎麼按著祂自己的旨意來作成祂的工。
如果我們不是這樣給神帶到這個地步，那麼參孫的經過，就會加增我們很多心思上的煩惱。但是感謝神，祂作工是不受人的經歷和認識來限制，祂是按著祂自己的旨意來作工。所以你看參孫作的很多事情是我們所不能說「阿們」的，也是在正常情形裡神不會作的。但是參孫的日子是一個不平常的日子，因為是以色列人失落了向神的信心到了一個極糟的地步，所以神也在他們中間顯明一些非常的工作。這是我們在參孫的身上所留意到的。
不尋常的處理
另外，我先提一點，弟兄姊妹可以留意的，到了參孫這個日子，神的見證就不再是藉著一個團體來發表。在團體的見證起不了作用的時候，神就把祂的見證托付給個別的人。雖然這是不得已的，這不能說是正常的光景，但是在人不能跟神配搭的時候，神就只能用著個人來顯明祂的自己。在參孫的身上，我們很明確的看到這一點。我們盼望我們在神面前不至於落到那樣失落的光景。假如有一天，稱為神的教會落到這樣的光景的時候，我們盼望我們還是在神面前蒙保守，個別的人，少數的人，仍然是堅持站在主的一邊。但願主恩待憐憫我們！我想先把參孫的事情作一個簡單的瞭解，然後下次我們再看參孫所有的動作。很明顯的神給我們看到，如果神所用的人，只能顯明參孫這樣的光景，難怪在士師記裡，參孫以後就再沒有士師的記錄了。但願神救我們脫離這樣的愚昧，我想我們今天晚上交通到這裡。
