| 27:1 | “你要用皂荚木做祭坛，这坛要四方的：长两公尺两公寸，宽两公尺两公寸，高一公尺三公寸。 |
| 27:2 | 要在祭坛的四拐角做四个角，角要与祭坛连在一块，祭坛要包上铜。 |
| 27:3 | 要做盆，用来收去祭坛上的灰，又要做铲、盘、肉叉和火鼎；祭坛上的一切器具，你都要用铜来做。 |
| 27:4 | 要为坛做一个铜网，网的四拐角上要做四个铜环。 |
| 27:5 | 要把网安在祭坛下面的围腰板之下，使网从下面直达到祭坛的半腰。 |
| 27:6 | 又要为祭坛做杠，就是皂荚木的杠，要包上铜。 |
| 27:7 | 杠要穿在祭坛的环子里，抬祭坛的时候，杠就在祭坛的两边； |
| 27:8 | 你要用木板做祭坛，祭坛是空心的。你要照着在山上指示你的去做。 |
王国显
我们看到祭坛的时候，可以这样说，整个会幕本身的启示已经告一段落，但却还没有启示完毕。正因着这样的启示的次序，就引起我们去注意一个我们不应该忽略的问题。神启示这一个会幕是从里面启示到外面的，先是约柜，后是灯台，再后是桌子，然后就是帐幕。从里面到外面，但是却偏偏漏掉了香坛。为什么会漏掉呢？我们现在暂时把这个问题留住，我们以后再去看。我们从这里可以看到一件事，就是神预备了祂荣耀丰富的恩典，也预备了给人的供应，也预备了那荣耀的安排，因为在那荣耀的安排里，不仅是说出神的儿子本身的荣耀，也说出了神儿子的所作带来的荣耀，而这些荣耀是透过那一些在基督里的人来发表的。
人必须先要接受救赎的恩典
我们看到这里的时候，大概已经看到了神心意的中心点。但是问题来了，人在那里呢？来享用神的人在那里呢？能给神用来成就祂这个荣耀的建造的人在那里呢？我们记得，这里有的是，在里面环绕着的也是。约柜本身固然是有。有这许许多多的在那里，能进到神心意里的人在那里？哪一些人才可以进到神的心意里呢？这是一个非常严肃的问题，也是一个非常主要的问题。如果没有人能进来，神这一切的安排和设计都是落空的，但是神的设计和安排是不可以落空的，一定要给作成功的。所以我们就要看人怎样才可以来到神的面前。
我们从这里看到一件事，如果按着这里的次序，从里面到外面，越过了香坛，出到外面去的时候，就要碰到洗濯盆。越过了洗濯盆，就看到了祭坛。祭坛是什么呢？我们感谢赞美主。祭坛就是人能进到神里面去的那一个根据。虽然神在这里有祂荣耀的安排，但是人如果不能进来，一切安排就没有了意思。但是，神在祂那荣耀的安排里，不仅是安排祂丰富的供应，也预备了人能进到祂里面去的方法。
在我们没有看祭坛的整个内容以前，我们发觉一件事，就是神先作好了一切的预备，或者说神先预备了一切来满足人，说得更清楚一点，就是祂先解决人一切的缺欠，然后才显明祂在帐幕里所要得到的。这就是为什么香坛和洗濯盆会给越过不提的原因，也就是为什么先启示里面，然后才到外面的原因。
我们有了这样的概念，我们就能看见这样的一件事。弟兄姊妹都知道，我们的主从死里复活以后，已经进到荣耀里去，现在我们说祂是在荣耀里的基督了。但是，当我们读启示录的时候，有一件很希奇的事，就是那一位荣耀的主，祂还没有戴上冠冕。在启示录第一章里，约翰在拔摩海岛上所看见的基督是还没有戴上冠冕的。约翰以后在天上继续所看见的异象里，基督也还是没有戴上冠冕的。在启示录里，我们的主一直是被称为羔羊。就是在第七章里当羔羊坐在宝座上的时候，祂还是没有戴上冠冕的。这件事实在很希奇，一直到第十九章，我们才看见，我们的这一位主才戴上冠冕。为什么是这样呢？
我们先要了解这一点，然后再来看会幕，就会发觉这两件事情有不谋而合的地方。是什么事呢？就是神先让人的问题完全得着解决以后，祂才显出祂那最完全的荣耀。说得更具体一点，神在基督里所作的工作，是一直作到一个地步，叫那些在基督里的人，该戴上冠冕的都接受了冠冕以后，我们的主才显明祂是戴冠冕的主。在会幕里，我们也看到同样的原则，就是神先预备了人所需要的一切，然后神才接受人来作祂的供应。人能成为神的供应是神的目的，神一直在等待，神作了许多的工作，一直作到人能成为神的供应。在这个过程里，我们看到了这一件事，就是神先作人的供应，然后才接受人作祂的供应。
我们有了这样的了解，我们就看到先是约柜，然后是桌子，再后是灯台，往后就是帐幕的本身，接着就是祭坛，这样就可以让人进到神的丰富里。祭坛是什么呢？简单的一句话来说，如果从功用上来讲，祭坛就是叫人的罪在那里完全解决的方法，人到祭坛献祭的时候，就叫人的缺乏在那里解决了。这是从功用上来看的。但是让我们来看这个祭坛的实际，我们必须要看见这个坛原来的目的。原来的目的是要让人知道人来到神面前，是不能靠自己的所有与所能。任何一个人靠自己要到神面前去，他都不能走过这个祭坛。这是一件非常重要的事。因此，当我们看祭坛的时候，我们先要看祭坛是怎样造出来的，和祭坛的形状是怎样的。
担当我们一切亏缺的主基督
首先，我们注意：「你要用皂荚木作坛。」(1节)皂荚木表明了人的性情，我们的主道成肉身就是用皂荚木来表明的。祂在我们中间，成为我们当中的一个。祂是皂荚木，因为祂担当了我们所有的丑陋和亏欠，所以祂就成了皂荚木。我们感谢主，我们看以前所提到的事物，道成肉身的主虽然成了皂荚木，但祂却是给精金所包裹的。也就是说，神的荣耀并没有因为祂担上了人的缺欠而减少，祂仍然是神的自己，祂仍然是带着神的荣耀。在祂的神性那一方面，祂没有一点的缺欠。祂只是隐藏了祂的荣耀。
但是，当我们看到祭坛的时候，我们就看到另一件事，就是这些皂荚木并不是用精金包裹的，而是用铜来包裹的。铜是什么意思呢？在二十五章里已经提过了，铜在圣经里一直是审判的记号。这个祭坛的本身，是用铜把皂荚木包着的，是里外都包着的。这就很明显的说出了一个事实：任何一个人要来到神的面前，他必须要经过审判。可是当人经过神的审判，他就要在神的审判里消失了，所以你看见这个祭坛的时候，你只看见铜而没有看见皂荚木，不仅是那个时候没有看见皂荚木，并且事实也告诉我们，这些皂荚木在神的审判里要变成无有。
弟兄姊妹要记得，这个祭坛是不停的烧着很旺的火的，能把祭牲完全烧成灰的。你可以想象得到，这个祭坛所承受的热度是有多高。这个祭坛里面所包着的皂荚木，起初会慢慢的给烘干，本来已经是干的，现在就更干了。再过一些时候就不仅是干，而且是变成焦炭了。渐渐的这些焦炭也给这样的高热烤成灰了。到了那一个时候，你可以看到那个铜坛，起初是铜包皂荚木，过了一段的时间，里面的木头已经不能存留，只剩下外面的铜。这说明了一件事，就是任何一个人，凭着自己去接受神的审判，结局就是如此，要成为无有，不能存留。所以，这是一件非常严肃的事。这个铜坛很明确的告诉我们，在神的审判里的人的光景。也可以说，这一个铜坛是人受审判而灭亡的地方。
但是，我们感谢赞美主。因为在希伯来书上，我们看到了一件事。在功用上，我们看到铜坛是这样，但铜坛同时也是人在神面前得蒙恩典的地方。一面是接受神审判的地方，另一面又是人蒙恩的地方。为什么铜坛会产生这两面的功用呢？这里带出了一个顶宝贝的事实，就是铜祭坛也代表了我们的主的自己，是预表着我们的主道成肉身来承担我们的罪。帐幕里面的事物，说出我们的主道成肉身来作我们的供应，帐幕外面的这个铜坛，是说我们的主道成肉身来解决人在神面前的亏欠。所以，当我们看见这个铜坛的时候，一面我们看见神公义的要求，另一面我们也看见神公义的要求在那里得了满足。
神公义的要求怎样在那里得着满足呢？因为这个坛是为献祭用的，在献祭的时候，有祭牲烧在上面。那祭牲就是主自己。是主代替我们来承受神的要求。当主承担了神的要求，神就不再追讨我们这些到祂面前去的人，而叫基督原来所有的一切丰富，都成了我们的享用，所以经过祭坛的人就可以到帐幕里面去。我们可以从这里来看，人原是在外面，但是神喜欢人进到至圣所。人要怎样才能进去呢？他必须是要这样进去，以后我们在看院子的时候，我们会看见只有一个门。经过这个门进去以后，第一样碰到的就是祭坛。如果从正面来说，就是碰到神公义的要求。从恩典这方面来说，就是一进去就接受了神给的赦免。这是一件非常重要的事。
这么大的救恩
我们看过了造坛的材料以后，现在让我们来看它的规格。它的尺寸在当时的帐幕来说，是最大的一件对象。「这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。」(1节)这比帐幕里面所有的对象都大，比约柜还要大。这说明了什么呢？
就是神公义的要求是很大的，同时我们也看到，神赦免的恩典也是那样的大。如果跟约柜来比较的话，神的要求是那样的严肃，而人到了祭坛的时候，也看到神的审判又是那样的厉害。但是感谢神，因着约柜上面的施恩座，我们便晓得神是乐意向人施恩的神。所以因着祭牲的缘故，这个神的审判就成了人在那里得蒙赦罪的地方。神的审判虽然是厉害，但神拯救罪人的恩典也是同样的丰厚。我们可以说神审判的要求很大，但是神供应的恩典也同样的大。
我们感谢赞美主。祭坛里面，没有什么花样。首先我们来注意，祭坛为什么是四方的？我们知道「四」就是地的数字。东、西、南、北，四是地的数字，所以神说祭坛是方的，说出神在地上所显明的审判，是不会因地与人的缘故而有所偏袒的。不管你是什么人，不管你在什么地方，神的审判就是根据神的自己作标准的。神自己怎样来定规这个标准，我们不知道。但是我们知道，这是根据祂自己的公义来定规审判的标准，在全地上，无论你在什么地方，你所接触到神的审判都是一样的。同样的，当你要寻找恩典的时候，神所显明的恩典不管是在任何地方，都是一样的。这是何等奇妙的事情。神设计的铜坛是方的，从任何一方面来到它那里所碰到的都是一样的。感谢神，这是一个方的坛。
这个坛里面虽然没有花样，却是有一些很特别的事物在其中。坛上面有四个角，是特别造出来的，好象牛角、羊角的。英文的翻译就是号角的那种角，「要在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。」(2节)
为什么要弄这四个角？有什么作用呢？是要说明一些什么呢？弟兄姊妹，这四个角，与坛在人中间所显明的功用很有关系。这些角，也可以称为「拯救的角」。当然人来到这里支取坛的功用就得蒙拯救。但是在神的安排里，祂特意用这四个角来作拯救的标志。所以，这四个角就可以说是人得蒙赦罪的标志。这个标志是很有意思的，可以说是这个祭坛上最特殊的地方，也是显明这个祭坛功用最大的地方。
我们看看这四个角，究竟有什么特殊的意思在那里。在这个祭坛上面，以后我们会看到有五种的祭要在那里献上。但是很希奇，五个祭里面，燔祭、素祭和平安祭都跟这四个角没有关系。跟这四个角发生关系的是什么祭呢？是赎罪祭，或是赎愆祭。也就是说，这四个角安设在这里，是和罪有非常的关系。我们不知道神为什么要这四个角，其实这四个角从坛上伸出来并不是太美观的。但是，神为什么要这样作呢？我们留意赎罪祭的时候，我们就看到赎罪祭的祭牲所流的血给处理的时候，第一个步骤就是用血来抹这四个角。这样我们就看到一件事，这四个角是这样明显的伸出来，好象就是把这四个角作为人的罪的实际，在神的眼中是非常的明显，在人的眼中也是明显的。但是感谢主，因着那祭牲的血涂抹上去，这些该给定罪的事实，就成了人在那里得拯救的事实。所以这四个角，被称为是「拯救的角」的原因就是这样。
主是我们拯救的角
所罗门作王的时候，有两个人曾经跑到祭坛的角那里去。一个是他的哥哥，就是自己要作王的那一个哥哥亚多尼雅。当大卫显明是所罗门作王的时候，他就跑到祭坛那里抱着坛角不肯下来，因为他害怕所罗门要杀他。在以色列人中间，任何人只要抱着祭坛的角，就没有人可以杀他，因为那个角是称为「拯救的角」。这是一个人的故事。另外还有一个人就是约押。约押在被所罗门杀死以前，也是逃到帐幕抱着坛角。但是结果所罗门还是叫人把他带离那里，然后杀掉他。若是他抱着那坛角，他就在那里得保护。这些是在以色列人中间有过的历史事实。这些角称为「拯救的角」，因为上面是满了祭牲的血。
弟兄姊妹可以想想看，以色列人在一年里有多少的赎罪祭要献上？一天里有多少的赎罪祭要献上？我们不知道。但是无论如何，我们晓得，献赎罪祭的次数一定不会少。你可以想象得到，献祭一次就抹血一次，所以那里是满了祭牲的血。因着祭牲的血，人就在神的面前蒙了拯救。这也就是我们读新约希伯来书的时候，说到基督的血，为什么会说得那么重要？因为那血是为救赎人而流出的。在旧约里，神已经表明，只有神儿子的血才能让人找到得拯救的路和方法。
还有一件事是我们不能不注意的。坛的角不但是让人蒙恩，圣经里还给我们看到另一件事，这件事就说出了为什么人一到坛那里就能得拯救。我们刚才提到因着祭牲的血。但是，如果人本身是不对的，他就不可能用祭牲的血。记得在以赛亚书上，神对犹大说，如果他们不悔改，他们所献的祭都是徒然的。所以说到献祭虽然是一个蒙恩的方法，但是献祭的人也必须是对的。如果献祭的人是不对的，要么他是不会去献祭的，就是他去献祭，他的祭也没有实际的意义。所以，神的话给我们看到另外一件关于坛角的事。我们读诗篇一百一十八篇，我们看到诗人说，把祭牲牵到祭坛，把它拴在坛角那里。为什么要拴在那里呢？我们读上文的时候，我们就看到上文是一个寻求神赦免的祷告。这个祷告完毕了以后，好象圣灵就在那里向人说话，叫人把祭牲带到神面前来，把它拴在坛角那里，在那里等候被献作祭物。这一个动作，说出了一个寻求神赦免的人，他必须完全寻求神，顺服神的心思，「祂像羊羔被牵到宰杀之地，」(赛五三7)这是说到我们的主。那里是羊羔被宰杀之地呢？就是在坛角那里。
当时的人献祭，是把祭牲带到会幕，交给祭司，祭司就把它牵到坛角那里拴起来，他就按手在祭牲头上，然后就把它杀掉。所以，弟兄姊妹可以看到，在坛角里有多少的事要作完，然后才叫祭牲烧在坛上。第一样就是顺服。那只祭牲是很顺服、很柔顺的给牵到祭坛那里。第二样是按手，就是联合，就是和献祭的人联合起来，成了他的代替；然后就是被杀。当时祭牲所经历的整个过程，不也就是我们的主的过程吗？我们的主顺服父神的安排，来到人的中间。祂一直把自己拴牢在十字架的路上，直到有一天，他也在十字架那里被杀了。
我们感谢赞美我们的主，这一个角所以成为拯救的角，从主的方面，我们看到主的经历；从享用主的人方面来看，也是同样要有一样的经历。这样，祭坛所要显明的赦免，就一点难处也没有了。我们感谢赞美主，神在祂的启示里，在祭坛上弄出四个角。这四个角，实在是太宝贝、太有意思了。有一点我们不可忽略的，是连在一块的。所以我们看到这个角所显明的一切，和那个坛是不能分开的。神的公义在那里显出来，人就承认说：「我们是该受定罪的。」神恩典显出来，我们也感谢赞美主说：「我们都在祭坛这里蒙了恩典。」
神公义的追讨成了不止息的恩典
我们要注意，这个坛是献祭用的，祭牲被摆在上面就烧成灰。这些灰不能留在坛那里，必须扫出来，拿到营外倒掉，说出神的审判彻底执行了以后，人的罪就永远在神面前不再被看见，因为都已经烧成灰了，也拿到营外去了，不随着营的移动来移动了。这说出神赦免的恩典是何等的有保证。正如约翰一书所说：「……必要赦免我们的罪。」(一9)不仅是祭牲在那里流了血，结束了生命，在这里我们也看见这些灰是完全的倒掉。
然后我们就要注意，这个祭坛有许多附件，有盘子是用来收灰的，有铲子是收灰用的，有盘子是用来盛祭肉用的，有火鼎，火就在那里烧着。总结一句话说，坛上一切的器具，都是用铜造的。感谢神，神在这里再给我们看到一件事，人来到祭坛那里，神就非常彻底的为人解决了罪。虽然为我们承担罪的是主，但是神却是非常彻底的把罪的问题弄清楚。因为在坛那里，你无论到什么地方，你所碰到的都是铜。无论从那一方面来看，它都是铜。到那里去，都是碰到神的审判。正如大卫的诗篇里说：「我往那里去躲避你的灵？我往那里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里，我若在阴间下榻，你也在那里。」(诗一三九7－8)的确是没有人能够躲避神的面。在祭坛那里给我们看到这个事实，点点滴滴都是铜。
但是我们更感谢我们的主，就是点点滴滴一切的亏欠都是我们的主替我们承担。我们在传福音的时候，在信了主接受初信造就的期间，甚至在擘饼的时候，我们会这样说，或者是这样祷告：「感谢主，你完全承担了我们的罪孽，你没有留下一点一滴要我们去承担。如果你留下一点一滴，我们还是受不了，我们还是灭亡的人。感谢主，你完全替我们承担了。」事实也是如此，所以在祭坛里，每一点，每一滴，都在说出了神的审判是彻底的，没有留下一点点。
更重要的一点是，祭肉在火鼎上是怎样被烧呢？坛当中是空的，坛的四个角上有四个?子，用铜造铜网，铜网上有环子，把铜网挂在祭坛上。铜网被挂起来的时候，在外面是看不见的。这个铜网是什么样子的呢？「把网安在坛四面的围腰板以下，使网从下达到坛的半腰。」(5节)就是说网的最高点就是挂在坛的半腰的位置，网的中央就下坠了一点。当祭物摆在上面的时候，因着祭物的重量，网就更加往下坠，所以这里说：「使网从下达到坛的半腰。」
弟兄姊妹，如果光从外面看，我们会觉得这是一个设计安排的问题。但是，我们要注意当时的情形，神这样的指示的目的。一口祭牲，不管它有多大，就算是公牛也好，那条公牛是被切成一小块一小块去烧掉的。肉叉子就把肉叉过来，然后送上坛里边去烧。这一个坛高三肘，不是很高，但是因为它陷下去，而那个地方只有祭司在那里处理这些事，一般人都不能靠近那里，所以当祭牲在烧的时候，除了祭司以外，没有一个人看见祭牲是怎样的给烧尽。但是那口祭牲却是的确的在那里完全给烧成灰的。
弟兄姊妹，这里面有一件非常有意思的事。我们都是蒙恩的人，我们都知道我们蒙恩是因为主为我们死了，我们也知道我们的主是被钉在十字架上死的。但是，我们有那一个知道，当主被钉的时候，祂的感觉是怎样的呢？当主接受这个死的刑罚的时候，祂的经历是怎么样的呢？我们承认我们都不够领会，我们都不知道，但是我们却是享用了我们的主作成的恩典。这叫我想起一位以前被关进劳改场的赵弟兄，当他被释放以后，他才知道他的姊妹被红卫兵弄死的时候，是弄到尸骨不全的地步。当他听到他妻子的遭遇以后，当然心里是很难过，但是感谢主，他说了一句话，就是「神答应了妻子的祷告。」因为他的妻子从前在神的面前，一直祷告一件事。她说，「主啊！让我能曋|你在十字架上的感觉。」弟兄就说主实在是答应了她的祷告。
弟兄姊妹，如果主不是给我们特殊的安排，我们没有一个人能了解我们的主的经历和感觉。我们只看见主外面的事实，我们只知道主外面的历史。但是主里面的感觉是怎样，我们承认我们不知道。这个祭坛在烧祭牲的时候，也给我们指出了这样一件事。但是感谢神，神并不需要我们一定要很彻底很完全的了解主的感觉。只要我们有一个心意，愿意来寻求神的面，祂就把祂儿子作成的恩典来作我们的享用。这是何等宝贝的一件事。
整个的祭坛，里外都是铜，连两根杠都是用铜包裹的。我们感谢主，这给我们看清楚一件事，就是神公义的追讨是不会停止的，但是神借着祭牲的代替，把追讨转为恩典。祭坛本来是审判的地方，但因着祭牲的缘故，祭坛就变成了恩典的出口。虽然当人要到神面前，头一件事就是要碰到祭坛，事情是很严肃。但是感谢神，因着祂儿子所作成的这件严肃的事，就成为恩典的事实，我们都是这样的领受了。
感谢主，祂的话告诉我们说，祂还要「恩上加恩」，果然是这样。弟兄姊妹，你看会幕的时候就知道，一进帐幕，你就接受了恩典，再进去，就是更多的恩典，再进去就有更丰满的恩典，完全是恩上加恩。我们感谢主，祭坛是恩典的出口，经过祭坛而到神面前去的人，都要经历恩上加恩的恩典。
