三十章
22 耶和华晓谕摩西说，
23 你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，
24 桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，
25 按作香之法调和作成圣膏油。
26 要用这膏油抹会幕和法柜，
27 桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛，
28 燔祭坛，和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。
29 要使这些物成为圣，好成为至圣，凡挨着的都成为圣。
30 要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。
31 你要对以色列人说，这油，我要世世代代以为圣膏油。
32 不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法作与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。
33 凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。
34 耶和华吩咐摩西说，你要取馨香的香料，就是拿他弗，施喜列，喜利比拿，这馨香的香料和净乳香各样要一般大的分量。
35 你要用这些加上盐，按作香之法作成清净圣洁的香。
36 这香要取点捣得极细，放在会幕内，法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。
37 你们不可按这调和之法为自己作香，要以这香为圣，归耶和华。
38 凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。
三十一章
1 耶和华晓谕摩西说，
2 看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经题他的名召他。
3 我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，
4 能想出巧工，用金，银，铜制造各物，
5 又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的工。
6 我分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的，
7 就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与会幕中一切的器具，
8 桌子和桌子的器具，精金的灯台和灯台的一切器具并香坛，
9 燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座，
10 精工作的礼服，和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣，
11 膏油和为圣所用馨香的香料。他们都要照我一切所吩咐的去作。
12 耶和华晓谕摩西说，
13 你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。
14 所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。
15 六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。
16 故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。
17 这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。
18 耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。
王国显
现在我们要来看看在会幕的启示中两样最小的东西，但却是非常重要的。这两样对象，一个是圣膏，一个是圣香。我们晓得圣膏在会幕里的用途是很大的，会幕里的每一件对象，或是祭司，或是膏立职事，都需要有膏油的涂抹，这是很重要的事，没有膏油就没有神的祝福。没有膏油，神要作工在人的中间也没有路，因为神没有找到祂可以作工的路。但是，只要膏油显明在那里，神所要得着的人，神就得着了。神得着了人，神就可以在人中间作工了。膏油涂抹在会幕里的每一件事物上，每一样的事物便都成「圣」，可以成为神手中的器皿，神就能借着那些事物来显明神所要显明的。因此，神在各样的事物都启示过以后，才说到膏油。
显明神荣耀的工作的膏油
从启示的次序看来，膏油好象并不是那么的重要，但事实并不是如此。神一直把各样事情都预备好了，才说到膏油，我们光是从次序来看，已经知道膏油是相当重要的。按着一般次序来看，重要的事情或是放在最前面，或是放在最末了，一定不会放在中间的。现在膏油和圣香是放在最末了，这与放在最前头的约柜，可以说是异曲同工了，都是显明一个很重要的地位。我们晓得膏油在圣经里一贯所显明的表号，那是预表着圣灵的。也就是是说，膏油在那里显明，就是神的工作在那里显出。我们刚才说没有膏油，神就没有工作，原因就是在这里。因为神的一切工作，都是借着圣灵来执行的。圣灵不在那里作工，也就是说神不在那里作工了。
现在我们来看这圣膏油是怎样调制出来的。它调制的过程并不复杂，但是用料却是有严格的规定。当然这些材料有那么严格的定规，是因为它表明神的灵，如果放在会幕里来说，那是特别重在显明那称为基督的灵。我们从罗马书上看到「基督的灵」，基督的灵在人身上显出来，那个人就有了儿子的灵，有儿子的灵的也就是在神面前有儿子的名份。所以，我们从这一点上，便看见那膏油的重要了。膏油笼统来说就是圣灵，准确一点乃是基督的灵，就是把基督发表出来的那一个灵。因此，膏油制作的定规便很严格。
经历死亡的没药
我们首先看看是用什么物料来作膏油。这里说：「你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣。」(卅23－24)这些物料到底是什么意思呢？头一件是流质的没药，没药在圣经中所给我们看见的就是死亡。说清楚一点，就是让死亡的人得到保存来等候复活。我们的主耶稣从十字架上被拿下来以后，尼哥底母跟约瑟就拿了很多的没药和沉香，来膏耶稣的尸体，目的就是要保存祂的身体，等候复活。
我们感谢赞美主，每当圣经提到没药的时候，总是提到生命里的受苦。我们看见雅歌书中那一位女子，当主来寻找她的时候，她原本不愿起来，后来她才说：「我起来要给我良人开门。我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。」(歌五5)从这一段经文，我们看见了一件事，我们干脆的说，那个女子所表明的基督徒的经历应该是这样：她有好些受苦的经历，那些受苦的经历都是很宝贝的，因为她是为了寻找主而受苦。但是不准确的地方在那里呢？一个基督徒有了受苦的经历，他就很容易落在留恋那经历的享受，把为主受苦的经历来代替主。所以，当主来的时候，那个女子却不愿起来，原因是她两手都满了没药汁了。在这里我们就看见，一面是受苦的经历，一面是复活的指望。
隐藏了荣美的主耶稣
现在调制香膏用了五百舍客勒的没药。五百舍客勒在份量的比例上是极大的，再加上香肉桂二百五十舍客勒。什么叫做香肉桂呢？肉桂就是一种树皮，树皮最内的一层是有很厚的油脂，香味很浓。美国人是最喜欢用这一种香料，他们吃的糕点都带点肉桂味的。肉桂是很香的，在中国人看来，这是一种很补的药材。现在我们并不是看它的作用，而是看它的性质，这些都是香的，本身有一定的香味。
这种东西在神的眼中，到底要向我们表明一些什么事情呢？肉桂本身是很名贵的，可是它若不是从很大的树上剥下来，就没有多大的用处。因为，要有很高树龄的树皮，它才有相当的厚度，如果树皮太薄，那么它的油脂是不会多的。但那些很大很大的树，一般说来都是在深山里人迹稀少的地方生长，也只有这种环境，才会有很大的肉桂树在那里成长。因此，我们便看见一件事，对肉桂本身来说，它是很名贵的，但它的出产地却是很隐藏的，是一般人不容易发觉的地方。采肉桂的人，一定要到深山野岭去寻找。因此，对肉桂来说，这是说出了一个非常明确的事实，就是「隐藏」。
我们感谢主，这就是表明了主自己作人的经历。按着主自己来说，祂是很尊贵的，但因着神的旨意，祂到人中间来，隐藏了祂的荣耀和尊贵。香肉桂的份量是二百五十舍客勒，就是没药用量的一半，另外加上菖蒲，也是二百五十舍客勒，两样合起来就是五百舍客勒。如果我们看得透彻一点，在这里虽然是用四种材料，但却是三种成份。因为没药是一份，肉桂和菖蒲是一份，桂皮又是另外的一份，就透过这三份的物料调制圣膏。
甘心处卑微的主
什么叫做菖蒲呢？它是一种香草，按着一般的价值来说，它是很卑贱的，且是大量的生产在河岸的地方。菖蒲在中国也很多，特别是在过端午节的时候，在北方 (特别是湖北)，人们就用菖蒲作糕点来祭祀屈原。菖蒲很香，但却因产量大，而且是在河边野生的，所以价值并不高。因此，我们看见菖蒲就说出了卑微的事实。肉桂和菖蒲合起来，一个是隐藏，一个是卑微。尊贵隐藏了，就成为卑微，人看不见祂的尊贵，便觉得祂是卑微了，菖蒲摆出来的样子就是卑微。但是感谢神，隐藏也好，卑微也好，在这里面都散发出很美的香气，神就选中这两样作圣膏的原料。
隐藏了祂的荣美的主
最末了一样是桂皮，刚才我们说过肉桂，肉桂是树皮内边的一层，桂皮就是最外面的一层。很希奇的，不知道弟兄姊妹有否见过肉桂？平常我们看见的已是把肉桂和桂皮分开了的。若光是看桂皮的话，你会觉得这些东西并没有什么好处，样子很难看，干巴巴的一块树皮，像是长了霉一样似的，卷曲着，简直看不上眼。我们感谢主，我们的主就有这样的经历。以赛亚书五十三章那里说，「祂无佳形美容，」正如我们看那帐幕的时候，最外的一层海狗皮是同一个原则。虽然，桂皮没有肉桂的香味那么浓，但它还是很香的。
我们感谢神，神就是选用这几样材料调香膏。严格说起来，这些都不是很名贵的东西，但神却说要用这些东西，而且要用这些东西里的精品。按着它们本身的价值就不算是顶高，但若是精品，那就很高了。虽然是精品，但是它们原本的样子，在人的眼中并不是高贵的。不过，我们看见神这样来选用的时候，却不是根据人的观念，而是根据神要借着这些事物来发表祂儿子的经历。
破碎了自己的主
现在原料预备了，也弄得很细了，然后就用橄榄油来调和。提到了橄榄油，我们又了解到一个问题，这是经过压榨而流出来的油。从它本身来说，它是把自己的佳形美容完全破坏掉，但却流出橄榄油来，叫人得滋润。
我们感谢赞美神，我们看见橄榄油的时候，不其然便会想起那首诗歌：「你若不压橄榄成渣，它就不能成油。」膏油的涂抹主要就是这橄榄油，没有橄榄油，那些香料就只有香味而已，却不能调和成膏，也绝不能涂抹在人的身上。我们感谢主，膏油的制作就是用这几种物料，这几种物料都说出了神儿子的经历，特别是神儿子生命的经历，是破碎而显出馨香的那一个经历。连橄榄油计算在内的这五种物料，都是要经过破碎的。
我们感谢神，基督就是这样的完全把自己破碎了。以赛亚书五十三章说：「祂被欺压，」又说：「耶和华却定意将祂压伤。」实在说来，不只是压伤，而且是压碎。我们的主把自己整个的压碎，就成了生命里面的那一份馨香来供应了我们这些人。涂抹在我们身上的时候，便叫我们饱尝那灵里面的滋润。我们感谢主，这就是圣膏的原料。
印证神的选召的膏油
至于它的作法，我们留意这一句：「按作香之法调和作圣膏油。」(卅25)我们感谢主，从这里我们首先领会到圣膏和圣香是同一个原则。我们要先掌握这一个事实，一会儿才回头来谈论。然后，我们要注意，当膏油作成了以后，它就有使人、使物成圣的力量，或者说是有这能力。当然，这不是按着膏油的本身，而是这膏油所表明的基督的灵。
基督的灵使人、使物成圣。正因如此，我们要注意第三十二和三十三节了。「不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法作与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。」(卅32－33)弟兄姊妹，这是很严肃的。首先我们看见不能膏在别人身上，只能膏在神所选立的人身上。在旧约中，只有三种人是神所膏立的，就是祭司、先知和君王。除此之外，任何人都不能碰这圣膏。对象也是一样，只有神所指定的那些作为事奉的对象，才可以用膏油来涂抹。从这件事上，我们便看见了一件事。膏油的涂抹是神给人的一个印证，印证神拣选了那一个人。神没有拣选的人，神不能给他膏油。因此，一个在神面前，被神选中的人，他必须要被膏油涂抹。这里说「要膏亚伦和他的儿子」，亚伦是预表基督，基督是有基督的灵的，这点我们不难明白。儿子们是预表众祭司，就是我们今天作神儿女的众人。我们这些人信了主之后，圣灵便住在我们里面。所以我们接受圣灵的涂抹，这个也没有难处。但是问题在这里，受膏的人不是仅仅接受膏油，同时也接受一个托付。这个托付没有活出来，也就是说那个膏油在他身上的果效不明显。那个托付是什么呢？在那个时候是「使它们成圣」，可以服事神。现今就是显明神的恩赐，叫教会得着服事的益处。
我们感谢赞美主，膏油的涂抹是一件非常严肃的事。所以，不能涂在别人身上，也不能仿效为自己使用的，若是仿造了的膏油，简单的来说，就是邪灵，那是指着邪灵来说的。它冒充圣灵，它要冒充基督的灵，它给人一个错觉，以为神的工作在那里。所以，神在这里说得非常的严肃，必须要把圣膏分别出来，「凡调和与此相似的，……这人要从民中剪除。」(卅33)神要对付他，神不能让他在那里代替神，假冒神。
让神有享用的圣香
然后，便提到作香。香的作法是一样，但用的原料却不相同，香的原料又有另外一些的表明。这里所提到的原料，在中东一带是产量不少的，都是那几种树汁。「耶和华吩咐摩西说：你要取馨香的香料，就是那他弗、施喜列、喜利比拿；……。」(卅34)这些都是树汁。拿他弗是什么呢？它的特性是怎样？它的特性是香而带着甜味的，它不仅是香，而且有甜的味道，烧起来，可以嗅到甜味的，又香又甜。此外是施喜列，它的特性又是怎样呢？这个很有意思，它如果不给焚烧的时候，什么气味都没有，一旦给焚烧的时候，就会发出很浓烈的香味。就是一经过火，便能发出香味，焚烧的时候便发出香味，焚烧得越旺，那香味便越浓，这就是施喜列。还有是喜利比拿，它的特性又是怎样呢？它就是香，很单纯的香。
总括来说，这些原料当中，头一样是香中带甜。第二种是很平凡，但一旦给点燃，香味便发出来。第三种就算不用燃烧，它也有香味飘逸出来，是很纯的香。我们感谢主，这三种香料，再加上净乳香，乳香本身也是一种树汁，也是一经焚烧，香味便出来。这个很有意思，我们要特别注意一件事，香有一个特点，当香味一旦发出来的时候，它自己就不见了，它自己就不存在了，这是香的特性。当你烧香的时候，那香味一发散，香本身就不见了。那似乎是说出没有了自己，但却带出了生命的馨香。我们的主就是有这样的经历，生命的经历也是同一个事实。主当日是如何走过祂的路，显明祂是一个没有自己的人，而散发出那生命的香气。我们这些跟随主的人，若是我们也能这样没有了自己，让自己焚烧掉，能散发出生命的香气，这实在是太宝贝了。
单一为着神得享用的圣膏与圣香
我们已经提过，香就是祷告。在这里，我们再看到香的成份，我们便了解，无论是香也好，膏油也好，我们刚才说是同一个原则。主要都不是为着人去享用的。虽然膏油的涂抹可以使人得滋润，但那不是主要的用途。我们看到这里的时候就已经晓得了，膏油也好，香也好，都是为着神用的，是为着神有所得的。膏油涂抹了人，就让神得着人。膏油涂抹了物，就让神得着器皿。香一经焚烧，就让神有享用。我们感谢赞美主。
所以一提到香的时候，就不允许人随便照着这个方式来作香。因为这一个香是表明了基督的生命，经历破碎而发出的馨香。我们要把它结合到我们的祷告里，或是敬拜里。弟兄姊妹，祷告也好，敬拜也好，实在不是只有一些话。好象人学习祷告的时候，就学习怎样说话。但是真正的祷告，不是学习说话。真正的祷告或是敬拜，是学习进入破碎自己，把自己接受破碎的经历，调在我们的祷告和敬拜的话里。这样的献到神面前，让神来享用那一个宝贵的服事和敬拜。所以，这些是单单为着神的。
我们常常说，我们祷告是要学习向着神去，我们祷告并不是给人去听的，我们也不是为了别人要听见一些东西而去祷告的，而是单单的向着神。因此，在这里，你可以看见一件很严肃的事，任何人要闻这香的，不能让他存活。如果我们注意到这些话的时候，便看见这是何等的严肃，因为这是单单的为着神的。膏油是为着神，香是为着神，是让神去享用，让神有所得的。我们感谢赞美主，借着膏油和香的制作，把神的子民的心思，建立在一个非常严肃又绝对的地步。让他们真的有一个很敬畏的心，使他们活在神的面光中。
执行建造会幕的人
神的启示到这里，会幕的一切都启示完毕了，剩下来的，就是怎样按着山上所指示的样式去执行，这一个才是重要的事。所以，到了三十一章的时候，我们就看见神指定那一些人来作会幕的工作。我们留意三十一章第二节：「看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。」从旧约到新约，神没有废除这个原则。真正作神工作的人，都是神给他一个特别的呼召的，这并不是单指那作全时间的工人，而是说只要你乐意作一个事奉神的人，你必须在神面前有一个接受差遣的经历。
这个原则，从旧约到新约都是一样。神选中了这个人，神就给他一个托付，神就给他一个差遣，他接受这一个，他便可以很喜悦的往前走。如果一个人说要事奉神，而又没有神的托付，那么他的事奉一定是很吃力的，很勉强的，不能持久的。但若是神把他选召，把托付给他，神就负他的责任，神就扶持他，神就让他有忠心在他的所作上面，神就让他把整个的心思，都摆在神的差遣里。这样的心思是不会过去的，只会越过越强烈。因为在他接受神的差遣的时候，也同时接受神的灵的供应。
所以，我们看见神提名召了两个人，神提了名的这两个人，神都有相同的应许，神要用灵来充满他们，「使他有智能，有聪明，有知识，能作各样的工。」(卅一3)比撒烈是这样，亚何利亚伯也是这样，都是神的灵作他们的供应。不仅是他们两个像是工头的人是这样，其它一同在帐幕里作工的，神都是同样的用灵来供应他们。
若是我们看他们作的这些事，我们可以说，这是今天教会里面执事的服事。我们看见这一点的时候，我们便看到一个真正的执事的服事，不是只作一些外面的工作，而是里面有深入的与主在交通上的联结。是用从神那里所得的那一份恩典，在事务上面来服事众肢体，是用恩典来服事，是用恩赐来服事，不是根据自己的长处和爱好来作一些事务。
先是在里面有一个负担，里头有一个带领和催促，那个催促和带领是什么呢？我们留意第十一节：「他们都要照我一切所吩咐的去作。」(卅一11下)那就是山上的样式，就是要把神启示的心意发表出来。我们如果把这一段话和提摩太前书第三章，以及提多书第一章并起来读的时候，我们便看见在教会里各样的服事，特别是执事的服事，是这样的严肃的，不是随随便便来交交差似的。如果我们真的摸到神的心意，我们便看见，虽然是作一些事务上的事。但这些事务上的事，也是在「山上的样式」的范围里。
建造是为了进入安息
我们感谢赞美主，这是非常严肃的事。当神说完了这一切话以后，神就说一件可以说是结束的事情。是什么事呢？神严肃的告诉以色列人说，要很严格的遵守安息日。为什么神在最末了才说这一个呢？安息日不是诫命里的一条吗？为什么要特别的在这里提出来，但又不是说到十条诫命呢？并且是很严肃的说到安息日，好象这个安息日有很特别的位置。
我们感谢主，当我们读经读出了神的心思的时候，我们就不得不在神面前俯伏敬拜了。原来神一切的安排，就是在「山上的样式」里所作的各种的安排，乃是为着带进一个目的，那个目的就是让人得安息，这就是神起初的心思。在创造的时候，神已经表明了这一点。在出埃及的事上，神也已经表明了这一点。到了新约的时候就更清楚了。主说：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」(太十一28)弟兄姊妹，到神说这些话的时候为止，神让他们注意守安息日，原因就是神的创造在第七日安息了。到了申命记，你看见神再提安息日的时候，除了第七日安息以外，神又加上一样理由，因为神说：「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」(申五6)我们感谢神，你看见神在祂所拣选的人身上所作的工，都是朝着那个目的，要把一切被造的，以人为首，都归回神的安息。我们感谢主，我们今天不再因着律法来守安息日，因为我们已经不在律法的底下，我们已经在复活的基督里进入了安息。因此，教会在新约的时候，都是在七日的第一日，就是主复活的日子来聚会、敬拜、寻求、等候、事奉。
最末了，我们留意第十八节：「耶和华在西乃和摩西说完了话，……。」弟兄姊妹，神说完了安息日以后，神的话就说完了。说完了以后，「就把两块法版交给他(摩西)，是神用指头写的石版。」(卅一18下)「神用指头写」是很严肃的，神亲自在这里来定规，显明了这一个，同时是写在石版，是不能磨灭的，永不过去的。这也就是说出，神建造会幕的目的，是永不过去的。我们感谢赞美神，摩西这样的接受了启示，他们也按着当时作预表的启示来作，但是他们没有享用到启示的实际。我们今天在新约里的人，却是实实在在的享用了。我们要感谢主，我们真看到神在永远以前所作的定规，神没有因着时间的过去，而有一点的更改。所以，当我们细细来读这关乎会幕建造的事的时候，我们才懂得「山上所指示的样式」是何等有福的一件事，「山上所指示的样式」又是何等严肃的一件事。
虽然，我们今天不是建造会幕，我们乃是照着神的心意，让神用着我们去建造神的教会，但我们仍是不能离开「山上所指示的样式」的原则。我们盼望主使我们真能体会到这一点。以后我们往下去看的时候，仍然看见整个的进行，正是「山上的样式」重复又重复的出现。但愿我们真能领会什么叫作「山上的样式」。
