上回书说到释迦牟尼佛，并没有用他的神通，去救助他的族人，有朋友觉得奇怪：为什么佛能救而不救，又为什么开始两次他去阻止，而后来又放弃了呢？
先说说为什么佛不运用他的神通救人。
这涉及到一个基本原理：神通并不能改变因果。
所谓既有业因必有业果，如果你不想遭受那个结果，就别造那个因，如果你造了前因，就必然要承受后果。佛菩萨也不能“昧”了因果，让你逃脱，凭空的把因果抹去。
释迦牟尼佛有宿命通，就是说他能知道生命前世的因果，知道那是他的族人该承当的果报，于是只能接受现实。
而他在路旁打坐，不是利用自己的影响力改变因果了吗？
问题出现了，释迦牟尼佛的做法，也是我们面对因果要学习的做法，以佛为师。既然释迦牟尼佛是我们的老师，甚至是最好的老师，我们就要学会用他的思维方式思考，学会用他的行为模式做事——遇到事情，就想一下，如果是释迦牟尼佛，会怎样思考这件事，会怎样处理这件事。
释迦牟尼佛有没有神通，我们暂且不管，在处理这件事上，他有没有神通都无所谓，因为，他并没有使用他的神通，去改变自然规律，去改变因果的过程。
他只是坐在那里，就象他只是给我们讲课，把道理告诉我们，教会我们怎么想，然后让我们自己去决定怎么想、怎么做，而不是替我们决定，替我们思考，替我们生活。
他坐在那里，是为了激发入侵者的慈悲心，激发果报执行者或者说假手者的慈悲心，看他们能不能自己改变做法——解铃还需系铃人，佛不能改变别人的因果，当事人却可以改变自己的行为。
听起来，似乎是有些难以理解，其实想通了就很简单。
举个例子吧——以前有朋友指责我的例子不完全合适，世界上就没有完全一样的东西，例子当然不会完全合适，所谓比喻或者举例，是近似代替，为了帮助理解，不是为了找个镜子。
假设一个人欠另外一个人的钱，欠了很久，现在债主来要债了，怎么办？
欠债还钱，天经地义。
那么，对欠债的人来说，该还，别想赖账。
对债主来说，要钱，是理所应当，不要钱，是慈悲为怀，换个方法要钱，是灵活变通。
如果旁边有人想帮他们解决矛盾，怎么办？难道是替人还钱？当然是把处理欠债还债的道理告诉他们，让他们老老实实做人，规规矩矩做事，依理顺情，把事情处理好。
冤有头债有主，该是谁的事儿是谁的事儿，该是什么事儿是什么事儿，而不是越俎代庖，替人家干活。
有借有还，再借不难。债还完了，两清，大家都无事一身轻——此之谓解脱之一种也。
所以，佛菩萨的行为模式，其实是有很大局限性的——他们不能违反因果律——并不能如我们想象中的那样，神通广大，跟孙悟空似的，想怎么样就怎么样救人于水火。
说穿了，他们基本上是旁观者，至多是在旁边小声提醒一下的那个人，而不是决定规律决定命运的主宰。
在佛家的世界观里，是没有主宰的。如果一定说有主宰，那就是客观规律。
我们生活在这个世界上，自己的事儿，还是要自己想办法，能扛的扛着，不能扛的顶着。真想指望观世音菩萨救苦救难，基本上跟做白日梦差不多——不信的话，谁见过观世音菩萨？找来给我看看。
当然佛菩萨并不是没有能力救我们，而是救了我们也没有用——因果在哪里摆着，早晚都得还，救的了初一救不了十五，你再怎么拖，早晚还是要还，不如早还早安生。
自己欠了债，想赖账不还，到债主堵在门口了，再病急乱投医临时抱佛脚，想起佛菩萨来想让佛菩萨给你顶缸——这叫什么事儿啊？
佛菩萨要是真的救你，那不是成了糊涂虫，助纣为虐为虎作伥么？
各人因果个人了，每个人都服从客观规律，谁都没有办法代替别人的生命与生活，我们自己的问题，最终只能由我们自己来解决，不管是智慧还是解脱，都是我们自己去学习、思考、实践、改变。一切都是我们自己的责任，一切都要靠我们自己的努力，指望佛菩萨，指望什么别的力量来救度自己，那是自欺欺人。
各人因果各人了，自己的事情自己搞定，想找佛菩萨走后门，那不是佛法，那是一般老百姓误会中迷信的“佛教”——注意啊，这个佛教不是佛法的佛教，是求神拜佛的人自己以为的佛教，别赖到释迦牟尼佛头上。
释迦牟尼佛的教化，他老人家一辈子做的事情，不是到处行侠仗义救人水火，而是开坛讲课，把佛家的道理植入世人心中，让每个人在遇到事情的时候，能以此为依据改变自己的行为模式，改变自己的心理状态。这才是真正为每个人解决问题的最好办法。最终， 每个人的问题，都是要自己解决的。方法可以教，事情还是要自己办——授人以鱼，不如授人以渔。东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。
佛家有句话说：菩萨畏因，凡夫畏果。
一般的人，都是在遭受果报的时候，才知道后悔，都是在果报现前的时候，才明白世界上真有果报这回事儿。那之前，都是莫名其妙的相信自己，相信一些莫名其妙的说法，总以为自己最幸运，做了坏事，做了错事，是不需要补偿不需要还债的。似乎这世界上，真有白占便宜这回事儿——呵呵，想的真美啊！
而悟道或者明白道理的人，就不会这么幼稚这么糊涂，更不会以为自己是世界上那个最幸运的人，以为偷偷做了什么也不会有人知道——手莫伸，伸手必被捉。
当明白了这个道理以后，如果你不想遭受果报，该怎么做？
唯一的办法，就是不造那个因，也就是管理自己的行为，“有所为有所不为”——此之谓“戒”也。
不造因，自然就用不着遭受果报了。
能懂得从因地上下功夫，从根本上下功夫，这样的人，就是“初发心”菩萨了。
不要以为菩萨是什么官位一样的高高在上的东西，菩萨的意思就是“觉悟有情”，就是已经觉悟了的生命，并且以让别的生命也觉悟为己任。一个人能懂得从事物发展变化的源头去下功夫，就已经觉悟了。
不过，也许有人会觉得奇怪，号称神通广大无所不能的佛菩萨，怎么这么没用呢？
还真就这么没用。
不只是佛菩萨这么没用，这个世界上都没有人或者什么东西有这个用。
如果有人告诉你谁有这个用，那他一定是骗子或者疯子。
如果一个人拿神通说故事举例子，那倒也没什么，如果拿这些东西让你信他让你服从他让你做这个做那个，那不用我说就可以确定他是骗子了。
真僧只说家常话。
那么，有朋友一定又奇怪了：如果佛菩萨对我一点用都没有，什么都帮不上忙，我还信他干嘛啊？
如果你是为了利益、为了帮忙、为了赚这个捞那个来信佛，我劝你还是不要学佛，还是信别的能给你那些东西的去吧。比如股票，比如关系。
学佛，除了智慧与解脱，别的什么都给不了你。
如果你不要智慧，不要解脱，多学无益。
那么，既然佛菩萨不能给我们想要的东西，而只是给我们他想给的东西，他的慈悲显示在哪里呢？
佛的慈悲，就在于他把了知宇宙人生的根本以后，在自己做到以后，不仅仅是满足于自己解决了问题去享清福，而是倾囊以授，把自己的余生，都献给了无限的“为人民服务”中，都献给了让别人也学会解决办法的事业。
而他们，没有任何挽救我们的责任与义务，他们只是自觉自愿的帮助我们而已，担子，是他们自己挑起来的。他们才是“毫不利己专门利人”的人。
这阵子，谈禅说妙的人很多，都好像挺懂的样子，不管是不是真懂，反正都觉得自己懂，也都说出了如此这般的一番道理。
那么，他们到底懂不懂？他们说的到底对不对？
欲知后事如何，请听下回分解。
——这次的下回，可能要拖的久一些了，因为要出趟远门，时间上可能没有那么自主了，惭愧惭愧：）
