白度母藏名音译卓玛嘎尔姆，“长寿三尊”之一。
圣救度佛母为观音悲心之化现，缘于大悲观音见无量众生沉没生死轮回苦恼大海，尚迷而不悟，一时，悲从中来，双泪俱下。右泪即变为绿度母，而左泪则化为白度母，以普度众生。在白度母之脸、手、足心合有七眼，故亦称「七眼佛母」。白度母一头二臂，身白如皓月，头戴宝冠，右手置膝，施与愿印，左手掌胸，以无畏印捻鸟巴拉花，花梗沿手腕，由臂而上至耳际。身着五色天衣绸裙，耳珰、手钏、指环、臂圈、脚镯具全，全身花鬘庄严，双足金刚咖趺坐安住于莲花月轮上。
其中白度母七眼中的额上之目，观十方无量佛土，尽虚空界无有障碍，其余六目观六道众生，凡被其观者皆得解脱；手脚掌心的四目，代表四解脱之目观救众生。右手以施接引印，表赠施和平事业及八大圣，圆满觉悟之意；左手当胸，以三宝印捻鸟巴拉花，枝上三花，表三宝佛；意为白度母是出生救度八难的一切三时诸佛之母；双跏趺坐表无烦恼之意。
《赞白度母》经中说：修持白度母法，能消除病因灾劫，能增长寿命及福慧，断轮回之根，免除一切魔障瘟疫病苦，凡有所求无不如愿。
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摘录自 『圣如意轮白度母法』一书，堪布卡塔仁波切
讲授。本书承蒙噶玛三乘法轮寺(KTD)授权，由美国『福德海』双月刊
编译小组 敬译。
学生：如果一个人护生、放生的话，就能得长寿的果报，这是真实的吗？这与白度母修法有何关连？
堪布卡塔仁波切：未开悟的众生为无明所缚，虽然想增长寿命，可是常事与愿违。这是因为他们不了解得获长寿健康的因，其所作所为反会使生命减短。由於无明，造作不善的行为，譬如杀与盗，就会导致短命。
你所说的没有错，尽力护生与放生，就能得长寿的果报。相反的，杀害生命或帮助他人去破坏其他众生的性命，杀业的果报便会令人短命，并造成许多导致短命的违缘。因此就世俗面来说，护生、放生有助於增长生命，去除非时死之逆缘。接受不杀戒的人，持戒的果报也可获致长寿。
帮助防止损伤他人生命违缘及威胁，能尽力护生与放生是好的，同时还须要祈祷将这功德回向给所有众生，尤其是你想帮助的人。
前面提到，增长寿命与健康最有力的法门是白度母法。度母是完全证悟者。她化现女相，以母性的慈悲调伏威胁生命的种种恶缘。因此以我们目前的处境来说，最好的方法是两者兼顾，也就是我们应该结合白度母的修法并且力所能及地护生与放生。
学生：作为一个初学者，我们可以立刻修学白度母法吗？或者有三昧耶戒，必须先做完四加行或其他准备法之后，才能有效地修学度母法？
仁波切：理想上，四加行或称前行，依字面的意义，是指修一切其他法之前先修的法。但是白度母法并没有限制仅有圆满四加行的行者才能修习。任何人只要受过灌顶、法本口传与解说，便可开始修习。然而若希望闭关密集修行此法，我强烈建议，应先修完四加行。
无论如何，要有效地修习度母法，正确的动机与信心是必须的。正确的动机意指修法的发心是基於慈悲心与菩提心。信心是指信任此法正确而有效。能将这信任或信心专注於本尊及此法所源自的传承是最好的。
学生：在简介里，您提到白度母能现为医药，如此说来，白度母可能是医护人员的绝佳修行法门。我们是否能将这法门应用於医疗环境中?
仁波切：绝对可以。我极力推荐医护人员修习此法。你应该尝试结合医疗的训练，利他的发心，以及本法门的力量，将三者融合於治疗行为上。然而，若生起傲慢心，便将妨碍一切，而起不了作用。
学生：您谈到不同形相的度母。我听说黄度母是增广财富的，但您似乎说是增长智慧？或是我听错了？
仁波切：黄度母增长各种功德与善行，可以是任何方面的。
学生：如果我们的业力注定会活到某一寿数，为甚么我在一些教法上读过有些众生会夺取我们的寿命？而今晚我又听闻了对既定的寿命有增寿的方法？
仁波切：大体而言，你所说是正确的。我们每一个人都有命定的寿数，那是我们前世造业的果报。然而大部分的人事实上都无法活到命定的岁数。因为障碍或违缘会导致早死。这就好似你有一盏油灯，若灯底还有油，没有道理灯芯会被烧尽。但如果刮来一阵劲风，纵使灯油充足，也可能将灯火吹灭。那正像是违缘或障碍会使人在活到命定寿数之前便早亡了。如果你能克服或避免令你缩短寿命的障碍，你就有机会活足了你业定的寿命。
更甚者，你可以增加你既定的寿命，因为我们所说的业，遮蔽我们的本性，是我们造作行为的业痕。如果我们能消除些往昔行为所产生的无明烦恼，那么，它们对我 们寿命所造成的限制也可以去除。有许多这样的例子，或许最著称的是莲花生大士。莲师清净了所有一切无明，他并未入灭，至今仍活著。
达成长寿有许多方法。一般说来，要从生死之因著手，那是往昔行为所导致的业，要清净那些业，还必须要有顺缘，这是指物质条件，如医药与其他可提供健康长寿的条件。
学生：您说莲花生大士至今仍活著，是指肉体仍活在此世上吗？
仁波切：莲花生大士(莲师)还活著，是表示他并未舍弃当年他在西藏时的色身。他仍然拥有那色身。他不曾在任何地方留下肉体，并没有莲师的遗体。至於他现甚 么相？显然他是有能力可以显现不同形相的。从他自己的角度与他人的角度来看，这显相是很难抉择的。
关於他的行踪，传统的说法如下：莲师在第九世纪离开西藏 时，他去到所谓的罗刹岛（TheIsland ofRakshasas）。罗刹与人类相似但又不尽相同。有时罗刹被译为“食肉者”，但因为他们是不同类的有情，并不适合这么称呼他们。但罗刹也有可能噬食人类，莲师说他若不前往该处，那类有情将控制这世界，将人类噬光。对罗刹言，莲师是他们的统治者。至於莲师所称的罗刹岛是否这世界的一部分？或在何方？至今臆测不一。
对罗刹王相貌的传统描述是，相貌凶狠，长有九个头等等。罗刹相信莲师是他们的国王，服从他的一切指示。在西藏几世纪来有许多故事，掘藏者及净观成就者，曾 飞到莲师的净土，亲见莲师并领受教法。这些净观者，掘藏者，以及其他业力清净的人，到罗刹岛中莲师的化土，仍可见到具相莲师。而且，在过去几世纪亦不断有 莲师继续出现於西藏的故事。
学生：他曾出现在西藏以外的地方吗？
仁波切：当然！他从不偏袒任何地方。他曾说过有关他将在此世不断地示现的二件事。其一，也是经常被引用的一句话：「任何对我有信心的人，我都将会守护在他的门口。」；另一则是：「每一个对我生起信心的人，都会有莲师的化现在他前面」。他曾誓愿，只要向他祈请，他都会以不同方式示现，至於向他祈请的是否为西藏人，是没有差别的。
噶-玛-巴大-宝-法-王北美洲根本寺院---纽约噶玛三乘法轮寺(KTD)
