淨空法師 中峰三时系念法事全集 （第四十九集）http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=20-15-49&ex_lang=zh-cn
中峰三时系念法事全集 （第四十九集） 2003/7/3 澳洲净宗学院 档名：20-15-49
诸位同学，请接着看中峰禅师的开示。
昨天讲到「心佛众生」，心，讲到缘虑心、灵知心。这是个名词，最重要的，我们要了解名词的含义。宇宙万有这些现象从哪里来的？虚空从哪里来的？法界从哪里来的？刹土，我们今天讲的太空当中许许多多的星球（这无量无边的星球、星系，在佛经里面称为刹土），从哪来的？众生从哪里来的？有情众生、无情众生从哪里来的？能生万物，虚空、刹土、万物、一切众生，能生，我们就叫它做心。
所以，这个心不是我们身体里面这个心脏，心脏不能够生天地万物。能生，佛经里面讲能现，它不讲生，讲现。讲现这个意思比生好，因为有生有灭，我们都误以为它是真的；能现，这就是虚幻的。像我们看电影，银幕上能现，现叫现相，不叫生。所以现的意思好，能现，或者我们讲能生，这个东西我们就称它作性。还有能变，现象千变万化，能变的是什麽？能变的我们叫它做识。
识跟心是一桩事情，就是这个心不带妄想分别执着，称之为心；要带着妄想分别执着，我们就叫它做识。在佛法里面，也常常讲真心、妄心。真心，不带妄想分别执着；识心，就夹杂着妄想分别执着，这叫妄识。这桩事情搞清楚、搞明白了，我们就知道宇宙诸法的实相，经上讲的「诸法实相」，宇宙万有的真相，我们就搞清楚了。所以禅师在此地给我们做了一个总结：
【是以佛即众生。众生即佛。】
那就是说什麽？心即是识，识即是心，识心是一不是二；迷了的时候叫做识，悟了的时候叫做心。这个里头只有迷悟，除迷悟之外，什麽都没有。所以这里头的字，「诸佛悟之，假名惟心，众生迷之，便成妄识，是以佛即众生，众生即佛」，这个『众生』是指的有情众生，但是後面这个：
【且心外无佛。亦无众生。】
这个『众生』范围就大了，这个「众生」是包括所有一切众缘和合而生起现相的，都称为众生，连虚空也是众生。众缘和合而生的，这范围就大了。所以他这字里行间，我们要晓得，字是相同，名词相同，在某一个地方解释不一样，包括的范围不相同。
【唯迷悟之有间。】
『间』就是差别，间隔就是差别，实在讲迷悟有差别。
【故凡圣而迥异。】
这才说凡、说圣；迷就是凡，悟就是圣，凡圣是一不是二。还是我们这一个人，我现在还没有悟就叫凡，哪一天我觉悟了，我就叫圣；悟是这个人，迷也是这个人。所以在一切境缘当中，没有迷悟，迷悟在人；人有迷悟，外面境界没有迷悟。再说得亲切一点（那个意思就更深，实在讲更不好懂），迷悟在自己，不在别人，就是自己一个人。外面境界不但是无情的众生没有迷悟，有情的众生，对我来讲没有迷悟；迷悟是他的事情，对我来讲的是没有迷悟。这个理很深，这是事实真相，细心去参究，希望你能够悟明这一个事实真相。
【岂知心佛众生。三无差别。】
这一句是把「心佛众生」的关系给你搞清楚。什麽关系？一而三，三而一。心是能现能变，众生跟佛是所现所变，能所是一不是二。能现里面没有迷悟，这一点要知道，能现里头没有迷悟，所现里头也没有迷悟，但是能变所变里头，就有迷悟了。能变所变是妄心、妄境，能现所现是一真法界。这个要搞清楚，然後我们修行就懂得，要修什麽，怎样远离能变所变，怎样保持能现所现？功夫就在此地。
真的契入境界之後，能所不二，能现所现不二、能变所变不二、能现能变不二、所现所变不二。恭喜你入了不二法门，这是法身菩萨的境界，就是《华严》里面讲的，不思议无障碍的境界；理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。为什麽事无碍？事上虚幻的，不是真的，「一切有为法，如梦幻泡影」，所以他没有障碍。这是最後结论告诉你，『心佛众生，三无差别』，这平等性现前，无障碍的境界现前。
【永嘉云。】
永嘉禅师证道歌里面两句话：
【梦里明明有六趣。觉後空空无大千。】
迷的时候就是唯识所变，这像梦境；觉了以後，明白了，恍然大悟，好像作梦醒过来，这一醒过来，梦中境界没有了。要一醒过来之後，不但六道没有了，十法界也没有了。六道、十法界都是梦境，不是真的，妄识所变的，它的体是一真法界，它的体是一心不乱。以我们净土宗（净土教）来说，一心不乱是觉悟，三心二意是迷惑。这是把诸法实相究竟是一回什麽事，概略的说出来。虽然说得不多，但是讲得很清楚、很明白，我们不容易理解，意思太深。
不能理解没有关系，天天读，天天有机会去听，时间久了，你的心定下来了。最重要的是心定下来，就开智慧，你就会听懂。心浮躁，听不懂，心要清净就听懂了，你就能体会，静能生慧。古人有比喻，灯，灯要是动（晃动），照东西就照不清楚；水要是有波动，照外面的境界也是支离破碎，所以静这个字非常重要。
怎样能保持自己六根在六尘境界里头，如如不动？如如不动是真心用事。这个要练，练功，练功就是修行，要真干！怎麽干法？六根在六尘境界里头，练，练不起心、不动念、不分别、不执着。这个方法就是法相宗里面的转八识成四智，它就是这个转法，学着不起心、不动念。不起心、不动念就是不用第八识；不分别，就是不用第六识；不执着，就是不用第七识，你只要不用它，立刻显示出来，真心用事。
阿赖耶识变成大圆镜智，真实智慧，清清楚楚、明明了了；第七识变成了平等性智，没有执着，万法平等；第六识变成妙观察智，就转过来了，就是这麽转法！才起心动念就完了，又落二三，就变成众生了，佛跟众生差别就在这个地方。佛与法身菩萨有这个能力，决定不落二三；不落二三，就是决定不会有起心动念、分别执着，起心动念是属於妄想。
【既然如是。则经云。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。】
这是佛经上说的。佛经上讲的这一段，这是事。事与理决定相应，事不违背理，理决定不碍事，理事不二。有理当然有事，有性当然有相，你搞清楚之後，然後你才晓得这些现象：
【总不出唯心净土。本性弥陀也。】
『本性』就是自性，所以西方极乐是净土，是我们自己真心所现的。极乐世界的阿弥陀佛，是我们自性所现的。自性所现的刹土，所现的如来，我们哪有不能亲近的道理！我们的关系太密切了！所以你一定要相信，我有往生之分。前面大师叫我们相信，这个信，信确确实实有西方极乐世界；第二，要信西方极乐世界确确实实有阿弥陀佛，发愿接引十方有缘的众生。什麽叫有缘？能信、能愿、能执持名号，这叫有缘。我们今天我信，我能信、我发愿，我一天到晚念阿弥陀佛，我就是有缘，我就肯定有往生西方极乐世界之分。
【由是而知。即今现前】
基於这一个道理，我们就应当明了：
【亡灵，其生也莲华朵朵。其殁也行树重重。】
这两句话说的什麽意思？生殁都不离开极乐世界，真的没有离开。问题在哪里？问题在觉迷。你要是觉了，就是，当处就是！要是迷了，西方极乐世界你找不到。悟了，悟了当下就是。
【无一时不达莲邦。无一念不依慈父。】
『莲邦』是极乐世界，『慈父』是阿弥陀佛。我们今天恳切期望的，就是希望往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。古时候，死心禅师就是彻悟，修净土的同学有不少人念过《彻悟禅师语录》，我说的就是这个人。这个人从禅宗里头大彻大悟之後，劝学禅的人要念阿弥陀佛。他说参禅人最好念佛，什麽原因？恐怕这一生当中没有办法大彻大悟。禅要没有大彻大悟，出不了六道轮回，还要搞生死轮回，这就错了。所以必须要借重阿弥陀佛的愿力，接引往生。
他说你假如肯念佛，能信、能愿、能念佛，要是不生净土，「老僧当堕拔舌地狱」。他给我们做保证，这个法门真的是万修万人去。现在为什麽念佛的人多，往生的人少？他念，他不如法。他根本不懂得念佛的道理、念佛的方法，他不懂，所谓是有口无心，不相应。如果你这些事理、境界都清楚，都明了，如理如法，一个都不会漏失的，真的是万修万人去。这一段开示到这个地方也告了一个段落，我们再看下面，他给我们做总结：
【审如是。且道。离此心佛众生外。别有商量处也无。】
『审』是仔细审察，也就是观察。前面所说的理事，你都明白、都清楚了，现在要问，『且道，离此心佛众生外，别有商量处也无』，离这个心佛众生之外，还有什麽？这一句说尽了，心佛众生，把整个宇宙一切万事万法统统包括尽了。这个手段是禅宗的手段，就是问「你会麽！」给你讲的这一番大道理，你听了之後，会麽！你能体会到吗？你真的明白了吗？禅师後面有一首偈：
【大圆镜里绝纤埃。】
『大圆镜』是心性，心性里头无有一物，六祖在《坛经》里面讲得很好，「本来无一物」。大圆镜是真心，真性里头本来无一物。『埃』是尘埃，『纤』是很少很少，一丝毫尘埃都没有，真心！这一句讲的是体、是理，真心、本性，下面一句讲事，现相；有理一定有事，有性一定现相，现什麽相：
【碧藕华中有圣胎。】
这是说西方世界七宝池中。这四句偈是教导我们，我们这两年特别提出纯净纯善，我们的心要纯净，我们的行要纯善，纯净纯善与性德相应，与弥陀相应，与净土相应！这是讲西方极乐世界七宝莲池，『碧藕华中有圣胎』。我们这里一发心，七宝池里面就长一朵莲花，莲花上有我们自己的名字，我们念佛的功夫愈勤，莲花愈来愈大；什麽时候你退心了，或者改修别的法门，这个花就枯掉、就没有了。
西方极乐世界一切法都不生不灭，唯独七宝池里的莲花有生灭的现象。你看到莲花知道有一个人真正发心，想生极乐世界；过几天那个花没有了，知道这个人退心了，改变念头了。什麽时候发心，莲苞什麽时候就出来。这一句就像经上讲的「净极光通」，所现的清净宝相。这是真的，这是我们自己可以得到的，不会失去的。在这个世间什麽都是假的，只有这一桩事情是真的。所以，假的你要知道放下，要知道舍弃，这个事情是真的。
【遥望金沙池沼外。】
西方极乐世界距离我们有十万亿佛国土，我们现在是凡夫，没有到达那个境界，所以空间还是有远近，到达什麽境界没有远近？见性就没有了，明心见性的时候，远近就没有了。我们没有到达这个境界，『遥望金沙池沼外』，这是七宝莲池之外。这个七宝池，宝池德水，八功德水，莲花。
【宝光常照玉楼台。】
七宝池外，是往生到西方极乐世界的人花开见佛，他们自行化他、亲近如来、广度众生的活动场所，用『玉楼台』来形容。下面回归到正修，这一段开示是唤醒大家的迷执，真正省悟过来，一切妄想分别执着自然就放下，放下之後，我们的功夫就得力了。一声佛号一声心，一念相应一念佛，继续要念佛。现在我们的习惯在这个时候绕佛，绕念千声，这是真修。
【南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】
念一千声，是正确的、标准的。然後接着三称，「南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无清净大海众菩萨」，各三称。这个佛事完毕之後，念佛完毕之後，下面接着第二番的开示，真正是苦口婆心。这个法事有理有事，相辅相成；念佛成就三昧，开示是开启智慧。所以这个法事是定慧等学、福慧双修，非常殊胜，一定要诚心诚意去修。请看下面的开示，也是发愿，发愿开示：
【十方三世佛。阿弥陀第一。】
这个我们可以从《无量寿经》看到，世尊在《无量寿经》当中赞叹阿弥陀佛，称阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。释迦佛这样的称赞阿弥陀佛，十方三世一切诸佛如来，跟释迦没有两样。释迦是一切诸佛的代表，释迦佛这样赞叹就是十方三世一切诸佛之赞叹，这是我们一定要肯定的。
『十方三世佛，阿弥陀第一』。这个话不是随便说的，不是我们修净土，故意赞叹净土的，不是的，它是真的。为什麽要这样的赞叹？这些大经大论里面讲得太多了。蕅益大师《要解》里头也说得非常清楚，阿弥陀佛第一殊胜不在实报土，也不在方便土，就是在凡圣同居土。他的凡圣同居土设计得太好了，能令一切业障深重的众生，能带业往生。生到西方极乐世界，阿弥陀佛四十八愿威神加持，使他得到的受用，修学的环境，等同七地菩萨，所以皆是阿惟越致菩萨。这是十方一切刹土里头没有的，只有极乐世界有，一切诸佛称赞他。
一切诸佛刹土里面都有六道众生，六道众生很不容易成就，所以一切诸佛如来都讲净土三经，都劝他那个刹土里面六道众生，念佛求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。所以极乐世界就好像一切诸佛共同建立的一所佛教大学，佛把他自己的弟子们统统都送到那个地方去念书，阿弥陀佛是那个学校的校长。这个校长好，会教，所有一切诸佛都尊敬他、都佩服他。诸位从这个比喻里面去体会，才知道这个称赞不是虚假的。
【九品度众生。威德无穷尽。】
早年有人说西方极乐世界不能带业，只可以消业往生，不能带业往生。这个言论震动了几乎全世界的念佛人，引起一阵惊慌，不知所措。不带业怎麽办？我们修这个法门不等於零？实在讲，在今天末法时期，如果不是带业往生，无论修学哪个法门，没有一个人能成就。为什麽？你的业障习气消不掉，亿万人当中，难得有一个，所以不带业往生，就不能普度众生。你们看看『九品度众生』，他带不带业？如果不带业，哪来的九品？九品不就是给你说带业有多少不同。一品烦恼都没断，念佛也能往生，生凡圣同居土。
所以西方世界跟一切诸佛刹土比，他的凡圣同居土是无比的殊胜，我们在经论里面念得很多。西方净土，一生一切生，你在凡圣同居土里面，你能够亲近观音、势至、文殊、普贤，这些法身大士。在他方净土里面，这些大士住实报庄严土，你要不能进实报庄严土，你见不到他们。但是在西方极乐世界凡圣同居土，也一天到晚跟他们在一起，这是无比殊胜。「九品度众生，威德无穷尽」，这些殊胜是阿弥陀佛四十八愿威德加持的。
【我今大归依。忏悔三业罪。】
我们今天遇到这个缘，《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们今天遇到这个缘，善根是什麽？能信，能发愿，希求往生，这是善根。福德是什麽？福德是念佛，都摄六根，净念相继，这是福德。那恭喜你，你就脱离六道轮回，脱离十法界，你到西方极乐世界去作佛去了。九法界众生，这个法门不但度人，也度畜生道。你们看看净宗有一本书《物犹如此》，这本书专门记载畜生念佛往生的、饿鬼念佛往生的，甚至於还有地狱念佛往生，真的是普度众生。我们今天遇到了，遇到了要发心，『大归依』。
『忏悔三业罪』，如同前面普贤菩萨忏悔偈里面所说的，忏悔从内心里面发出来，真的忏悔。三业罪里头最重的罪是什麽？给诸位说，不是杀生、偷盗、淫欲，不是，不是这个，最大的罪是不相信净土。为什麽？你就不能往生，你这个机会当面错过。你要知道，佛在经论里教导我们，五逆十恶，这个罪多重？杀父母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，不得了的罪！果然忏悔，回过头来念佛，都能往生。所以最大的罪过，你决定不能往生的，是你怀疑、你不信，这个罪过太重太重了。我们今天「忏悔三业罪」，着重在这一点，不肯念佛、不相信念佛。我们现在有没有这个罪？各人自己反省。
我们常常想着觉明妙行菩萨的教诲，他这些话在《西方确指》这个小册子里面，他教导我们念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，我们没有做到，就有罪。这个罪业教我们这一生当中不能成就。我们忏悔三业罪要把这个摆在第一，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断。我们念佛，口里面念佛可以断，心里面的念佛不能断。口念，要看什麽场所，有些场所不方便，但是心里面的佛号，从来没有间断。
我这一生当中见到一个人，从来没有看到他间断的时候，给我印象很深，章嘉大师。他老人家不是念佛，是持咒，他金刚持。在任何场合当中，不妨碍别人，他的口动，手拿着念珠动，手动、口动，没有声音。我们去看他老人家，他跟我们谈话，谈话的时候，我们明显看到他手不动了，他拿着念珠不动，他跟你讲话，话一讲完之後，他马上就接着。从来没有看到他有改变的样子，真的他已经成了习惯，他心是定的，心是清净的。
李老师曾经亲近过他，我当年到台中亲近李老师，谈到过去，过去我只一个老师，章嘉大师，教我三年。他对於章嘉大师很佩服，他说章嘉大师的境界，我们是凡夫，不能够测度他。他说从他的行持上来看，无论怎麽观察，他在定中。他说是不是开悟我不知道，但是得三昧，是真的不是假的。他确确实实行住坐卧都在定中。他的功夫（我们不晓得他的睡眠，我们就不知道了），你无论在什麽场合当中见他的时候，你仔细观察他功夫不间断，他不受干扰。无论是什麽环境，真的是善缘恶缘、逆境顺境，与他毫不相干。他掐他的珠，念他的咒，不出声音，这真忏悔。
忏悔要拿出行动出来，不是在佛菩萨面前，祷告祷告，说我忏悔，求佛菩萨赦罪，不是这个意思，那是忏不了的，理一定要懂。章嘉大师教给我修忏悔法，怎麽修法？後不再造，这叫真忏悔，念佛就是究竟忏悔。我们二六时中，心里佛号从来不间断，因为你佛号不间断，你就不会有妄想，你的烦恼就伏住了；佛号一断了，妄念起来。妄念就是罪业，你的意在造业。意造业，身口自自然然就跟着造业了。所以究竟忏悔法，就是「都摄六根，净念相继」，那是真实究竟的忏悔法。好，现在时间到了。
诸位同学，我们继续看中峰禅师给我们的开示。前面我们念到：
【我今大归依。忏悔三业罪。】
这一句在念佛人来说，就是我们称念六字洪名，「南无阿弥陀佛」。「南无」就是『归依』，阿弥陀佛就是真正忏悔灭罪。在过去，佛门特别是净土宗，要求学人念念心里头有阿弥陀佛，要养成习惯。就是平常与一般人接触，甚至於人家称你的名字，怎麽回答？都回答「阿弥陀佛」。养成这个习惯，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什麽都没有，几乎变成佛门的一种规矩。
有心求往生的人，念这一句阿弥陀佛，福慧增长；没有意思求往生的，甚至於不学佛法的，念这一句阿弥陀佛，生福报，灭罪生福！无量无边的功德，非常可惜，他不懂，他不知道，所以在日常生活当中，他不知道修。这什麽原因？迷惑，迷失了。因为阿弥陀佛是自性的德号，是真如本性的本名，我在前面讲过，一切诸佛的本名，不可思议。
我们修净土的人，知道的人也不多，如果真的知道，他会宝此一句，他会把这一句名号当作无上的珍宝，世出世间没有一法能跟它相比。你只要一直念去，真的像章嘉大师以前讲的，「佛氏门中，有求必应」。你看看求往生、求成佛，都那麽容易得到，何况世间所有一切诸法？真正是有求必应。问题是要念到什麽程度？要念到不怀疑、不夹杂、不间断。你在这一生当中（现在世界真是灾难很多），逢凶化吉，遇难成祥，事事称心如意。我讲的话句句都是真实话，你现前就得到一切诸佛护念，一切众神拥护。这两句利益无边、深广无际，但是往往一般学佛人疏忽了，这麽顺便就带过，这是业障深重之所致。下面说：
【凡有诸福善。至心用回向。】
这是我们在日常生活当中，所做的『福善』，起的善心、善念、善行，为社会、为众生修福。所以福报，记住，不要自己享，自己的生活苦一点好。好在什麽地方？对於这个世间没有留恋的心，常常有出离心，对这个世间不起贪爱。所以有福报，要分给众生享，要帮助苦难众生，这个帮助里头，最重要的，是帮助众生破迷开悟，这比什麽都重要。因为破迷开悟，他才能够断恶修善，他才能够了生死、出三界，彻底摆脱了一切苦难，其他方法做不到，这叫佛事。佛事是大智大觉之事，不是小事。
有福如果自己享，很容易迷惑。人一享福就迷了、就颠倒、就造恶业、就堕落，福报给大家享。自己每天吃饭，食无求饱，不要吃得太饱，太饱昏沈，绝不贪图饮食。饮食是对自己身体能量体力的补充，够了就好，也不要太过分，一切随缘。想到释迦牟尼佛当年是托钵，人家给什麽吃什麽，没有什麽欢喜不欢喜的？没有。心里头还是一句阿弥陀佛，好吃的，阿弥陀佛；难吃的，也是阿弥陀佛，这样就好！消业障，增福慧。
『至心用回向』，「至心」是真诚心，诚心诚意回向。前面我们讲普贤十愿说过了，回向菩提、回向众生、回向实际。我们今天回向众生、回向极乐世界。愿以此功德，庄严佛净土，念念不忘求生西方净土，念念不忘亲近阿弥陀佛。
【愿同念佛人。感应随时现。】
只要真诚，李老师给我四个字，传授给我的，「至诚感通」；真诚到极处，就是能感，诸佛菩萨就能应。『感应随时现』，这就是世俗里面讲的佛菩萨加持、佛菩萨保佑。「随时现」，一切时一切处没有离开佛菩萨，我们心里头有阿弥陀佛，一切时一切处没有离开，一切时一切处佛菩萨照顾。
【临终西方境。分明在目前。】
在中国，第一个提倡念佛求生净土是东晋时代慧远大师。他在庐山建一个念佛堂，集合志同道合一百二十三个人，不下山，以虎溪为界，志同道合，念佛求生净土。他一生当中，三次见到极乐世界，在定中见的，但是从来没有告诉过人，密而不宣。所见到西方极乐世界的状况，跟《无量寿经》上讲的一样。往生的前七天，阿弥陀佛现在他面前告诉他，「你的净业已经成熟了，七天之後，你往生极乐世界」，阿弥陀佛来接他。到第七天，果然阿弥陀佛来了，观音、势至，还有莲社里面以前往生的几个人，也站在阿弥陀佛的旁边，这是远公自己对大家说的。说完之後，他坐在那里，走了，没有生病。
莲社当时这一百二十三个人，几乎统统都往生，不可思议。所以人从初发心就不相同，远公从小是聪明绝顶，传记里面记载，他儿童的时候，儒家的六经，他就读得很熟，不但熟，他还能懂意思。十几岁的时候，好像十三岁闻到佛法，亲近当时道安法师，听道安法师讲《般若经》开悟，开悟之後，他发心出家。以後在庐山建这个道场，这是净土宗的第一代祖师，开山的祖师。确确实实，这四句话要给庐山念佛堂，那是完全相应，「愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前」。这四句。
古来的大德，特别是净土宗的这些祖师大德们，乃至於在家的居士大德，给我们做非常好的榜样。《净土圣贤录》、《往生传》里面，我们都看到，只要真正念佛，把前面两句真能做到，「我今大归依，忏悔三业罪」，一句阿弥陀佛，死心念去，决定不再夹杂任何法门，一心念去，没有一个不往生。
今天印光大师教导我们，他说得非常好，在现前这个时代建道场，道场再小也是十方道场。不要有私心，不要有自私自利，无论是哪个地方来的，只要志同道合，真正修净土，我们都欢迎，专修净业的道场。道场住众不要超过二十个人，这个道场不化缘、不做会、不传法、不收徒、不传戒、不应酬经忏佛事，专一念佛，每天功课跟普通佛七一样。
我们现在提倡，印光大师讲的是不讲经，我们现在提倡的是要听经，为什麽？因为现在人不明理。讲经，限於净土的五经一论，除这个之外，不讲。可以讲净土宗的五经一论，净土宗祖师的语录，特别是莲池大师的、蕅益大师的、印光大师的，我们缩成这麽一个小范围。大家理明白、方法清楚，老实念，决定成就。所以这个道场最好是有讲堂、有念佛堂。讲堂听经，不限制，你喜欢听你就听，你不喜欢听，你就去念佛；以念佛堂为主，以讲堂做辅助，解行相应、定慧等学，这是如法的道场。我们再看下面文：
【见闻皆精进。同生极乐国。】
这是回向发愿文里头。
【见佛了生死。如佛度一切。】
这是我们唯一的一个愿望，我们一定要见阿弥陀佛，在极乐世界修行，把我们的变易、分段两种生死做个了断。决定要证得究竟佛果，你才能在十方世界普度众生。下面：
【无边烦恼断。】
这是烦恼无尽誓愿断。
【无量法门修。】
断烦恼，成就自己的德能；学法门，成就自己的学问，然後才能够兑现度众生的愿。
【誓愿度众生。】
後面这一句范围就大，希望一切众生统统成佛道。
【总愿成佛道。】
这个比四弘誓愿的境界还要广大。四弘誓愿，「佛道无上誓愿成」，是讲自己，这是讲所有一切众生，『总愿成佛道』。
【虚空有尽。我愿无穷。】
要发这样的大愿，这跟如来的愿就相应，没有一丝毫自私自利。我断烦恼是为众生，我学法门也是为众生，我成佛道还是为众生。为众生才是真正为自己，为自己才是真正害自己，这个道理总是要懂。我们有福给一切众生享，你是真正有福，你的福永远享不尽。你的福报要是自己享，纵然是多生多劫累积的福报，往往在一生当中，二、三十年就享尽了。这桩事情，诸位细细去看历史上的那些帝王，做了帝王，那个福报不是一生、两生修的，多少生修积的福德，到人间来享福，才能做到帝王。他能享几年？
历代帝王当中，能够活到六十岁的人很少很少。我们仔细在历史上看，许多帝王三、四十岁寿命就到了。纵然他生长在帝王家，从小就享受富贵，以後继承王位，三、四十岁就死了。你就想到多生多劫修积的福报，也不过三、四十年就完了，包括他做王子。真正做到帝王，许许多多做帝王的都不满十年，你才晓得修积的福报要自己享，很快就完了。要给大家享，你这个福报源源而来，永远没有间断的，这个好，这真是大福报。所以我们愿要大，要像诸佛菩萨一样，『虚空有尽，我愿无穷』。後面这首也是回向偈，是我们净土宗的，专修净土的回向偈：
【愿生西方净土中。上品莲华为父母。】
极乐世界没有父母，他不是胎生的，莲花化生的，把莲花比喻做父母，不是真的有父母。『上品莲华』就是上品上生。人要有这个志气，我们既然修净宗，生西方极乐世界，为什麽不求上品上生？为什麽下下品就满意了？其他的可以放下，这个要求。求什麽？早一天成佛道，早一天帮助苦难众生，还是为众生，不是为自己；要是为自己，不为众生，说老实话，你去不了。为什麽？你的愿跟阿弥陀佛的愿，跟西方极乐世界所有诸上善人之愿不同，相违背，你去不了。一切为众生，断烦恼为众生，成佛道为众生，求上品上生还是为众生。
【华开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。】
生到西方极乐世界，莲花化生，上品上生，到那个地方很快花就开了。『华开』代表什麽？代表你自己，这不是阿弥陀佛的加持，是你自己修行的功夫达到了理一心不乱。我们往生大多数是功夫成片往生的，生到西方极乐世界在莲花里面，花没有开。到什麽时候花开？到证得理一心不乱，也就是大彻大悟、明心见性。因为你在莲花里面，佛来教你，诸佛如来来给你讲经说法，你喜欢修什麽法门，都能学得到。
『不退菩萨』，七地以上圆证三不退的菩萨，是你的同参道友，是你的同学，是你在一起学习的朋友。这麽多好的同参道友，又有诸佛如来来教学，你想想看，你很快就开悟了。大彻大悟，明心见性，莲花就开了。所以莲花一开，这是什麽境界？实报庄严土。莲花里面是凡圣同居土、是方便有余土；花开之後，是实报庄严土，这是你亲证的境界。
所有一切开示、赞颂、发愿，无一不是显示西方极乐世界依正庄严，无比殊胜。我们听了、我们看了，应当发愿，往生佛国。这个缘真正是「百千万劫难遭遇」，彭际清居士讲得好，「无量劫来希有难逢之一日」，我们今天遇到了。下面是三宝赞当中的法宝赞，前面我们读过是赞佛宝，这个地方赞法宝，这在第二时：
【法宝实难量。】
「量」是度量、是思量。换句话说，『法宝实难量』，就是实实在在不可思议。我们不要看别的经论，就是现在我们读到的这个三时系念法事，你看看《弥陀经》、往生咒，里面的赞佛、发愿、开示，就看这麽一点点已经不可思议。何况一大藏教，实实在在难思难议，不可思议。
【如来金口宣扬。】
『金口』是称赞，从事相上来看，佛是身金色，佛身是金色的，所以我们说他的面孔是金面，说他的口是金口。要从理上来讲，七宝里头，金为什麽大家这样重视它？就是金不变，其他的譬如银，它会氧化，会变成黑色的。唯独黄金在任何状况之下，都保持它的本色，不会变色，这是金属里头，大家宝贵的。「金口」就是如来所说的永恒不变，「金」有这个意思，表这个意思。这一切法是「如来金口宣扬」的。
【龙宫海藏散天香。】
世尊当年说法，说完了之後，大龙菩萨把它蒐集起来，藏在他的图书馆里面，龙宫，藏在龙宫里面。这是指什麽？《大方广佛华严经》。释迦牟尼佛示现初成佛道，在菩提树下，定中所说，时间不长，二七日中，有的地方讲三七日中。换句话说，就算三七，才二十一天，佛在定中讲的。凡夫无分，不能参加如来定中法会，所以参与法会的大众是四十一位法身大士。我们常讲，破一品无明，证一分真性，这样的人才有资格参与华严法会，听佛讲《华严经》，到如来定中去。也就是说，十法界里面的人没分。
我们在《华严经》里面，看到许许多多的天众、神众，怎麽他们也参加了？要知道，那些杂神众是诸佛、是法身菩萨在九法界里头示现的，他不是真的凡夫，他真的凡夫，他怎麽能参加这个法会？所以神众里头，也有佛菩萨应化在其中，那些应化的，他能够参加；他参加，等於说代表这一类的众生。不是凡人，全是法身菩萨。
佛在这麽短的时间，讲了多少？讲得太多太多。佛灭度六百年，龙树菩萨出生，龙树是初地菩萨，他到龙宫里面去，看到了《大方广佛华严经》，多少分量？他说「十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，我们这个世间没有人能够读得尽。再看看有没有简单的？好，再看到中本，还不是我们这个世间人能够承受得了的，就是分量太多太多。最後讲到，有没有最简单的？大龙菩萨等於说把《大方广佛华严经》目录提要拿给他看，就像我们《四库全书》，你们现在在讲堂看到《四库全书》，现在是精装本，缩小了，一千五百册。它有最简单的《总目提要》，《总目提要》是精装五册。这一份东西是纪晓岚编辑的，每本书，书名、什麽人着的、在什麽年代着的、内容说些什麽，简简单单做个提要。这个东西从前给乾隆皇帝看的，乾隆皇帝没有时间看那麽多书，所以他要晓得每一本书讲些什麽，特别编一个提要给他。
我们今天读的《华严经》，就是《大方广佛华严经》目录提要。你才晓得世尊在定中，定中的时间，跟我们现在时间，诸位晓得要有时差。大乘经上常讲，一念可以展开为无量劫；无量劫，可以把它浓缩成为一念，念劫圆融。所以佛能够在一念之间，讲无量无边的佛法，就变成无量劫，这是『龙宫海藏散天香』，大龙菩萨收在龙宫里头。龙树菩萨传出来的《大方广佛华严经》十万偈，四十品，是属於目录提要。
【觉者诵琅函。】
唯有真正觉悟，才好学、才喜欢，喜欢受持读诵。『琅函』，现在也没有人懂，「琅函」是什麽？古时候收藏书本的函套。现在如果诸位看到古装书，外面它有函套把它保护好。这个意思就是讲经卷，用现在话讲的就是经本。
【玉轴霞条金写字。】
在从前，经本，最早的经本是写在绢上面的，跟现在画画一样，所以称为一卷一卷。这一卷经写完之後，把它卷起来，当中有轴，这个轴是用玉做的。用最好的绢，这是对於经典的尊重，把经典看作无上的珍宝。这是古时候经卷的，我们用现在话讲装潢，最华贵的来装潢经典，字用金写的。现在你要看到这个样的经卷，有些博物馆里头有，有金写的、有银写的，用金银写的。
【似排秋雁成行。】
这一句是指的梵文，也可以说之为书法写得非常好，书法精良、整齐。梵文是横写的，到我们中文是直写的。西藏的文字是直接从梵文文字变体过来的，就像日本的文字是从中国学去的一样，他们把它改变了，这个关系非常密切。我们今天到日本，实实在在讲，就像在中国没有两样，言语虽然不通，文字都能看得懂。它每一条街的街名我们都会懂，我们读的声音不一样，但是文字我们认识，意思懂得。这一句我们现在把它解释为整齐，字体工整、整齐，这都是对於法宝的尊重。
【昔因三藏取来唐。】
这个『三藏』，大家一看到这一句就想到玄奘法师，唐三藏。实际上这句话意思很广，中国过去到印度去取经、学习的法师很多，印度的高僧大德带了佛像、经卷到中国来的，也不少。那个时候，这些翻经的法师都称为三藏法师。佛经是从汉朝，後汉正式传到中国，传来就开始翻译，而翻译量最大的是唐朝。所以在唐朝的时候，中国大小乘十个宗派都建立了，可以说印度佛法很完整的移植到中国来。唐朝的时候可以说是非常圆满的移稙过来，而且变成中国文化的一部分，影响非常广大。我们在日常生活当中，许许多多的术语都是佛教的。所以赵朴初老居士曾经说得很好，他说如果我们舍弃了佛教，我们就不会说话了。他说这个话是真的，但是说这个话懂得的人不多，就是我们日常生活当中许许多多术语都是出自於佛经上的。
【万古为敷扬。】
这就是代代相传，流通万世，广利众生。这是法宝赞里面的大意。
佛事当中有唱念的，因为这个佛事的时间长，如果很认真、很真诚的做下来，这一堂佛事，总得要三个小时。三个小时，一般人体力差一点的，会感到疲倦，所以当中有音乐、有唱诵、有绕佛、有活动。许许多多这些善巧方便配合起来，能让我们很轻松、很愉快，不觉得时间长，也不觉得累。真诚心把这一场佛事做圆满，冥阳两利，实在讲，我们做佛事的人得利益最大。《地藏经》上讲得没错，七分功德，我们自己得六分，亡灵、鬼神所得到的是七分之一。
但是这个佛事，对於亡灵得的利益最殊胜。因为什麽？做这个法事的人多，不是几个法师在做，不是的，这是大众统统可以参与的。所以往往我们现在做这个三时系念佛事，在台湾、在中国都是有一百多人，甚至於到三百多人，你说这个功德多大！这个利益太大了。这些道理我们可以从水结晶报告里面能够体会，集合大众的力量，功德殊胜。尤其是集合这些真正有修行的人、心地清净的人、心地善良的人，他们的心多多少少与经教相应。做法事当中，他能够放下万缘，至少在法会当中，这短短时间当中，他把一切杂念放下，专心来做这堂功课。而且人又这麽多，有法师来带领，因此，这样的佛事，比其他的佛事殊胜太多。譬如说梁皇忏，没有那麽多人参与，真正做法事只有几位法师，不是实际参与。但是三时系念法事是实际参与，这个不一样。好，现在时间到了。
