九补怛洛迦
在沈家门诸天庙挂了个不三不四的水火单，还同一位老外道抬了半夜的杠，次日吃了早饭，我们即同从上海来的两位同道到了码头，希望在午前能够到达普陀山，从容不迫地先在山上逛逛然后再去挂单。也不知道是巧合还是感应？我们刚刚到了码头，就看见一个出家人站在一只小船上向我们招手，并喊道：“老菩萨！老菩萨！上来，我们一道去！”于是乎，我们五个人便一齐上了那只小船，一文也没有花，就顺利地到了我向往已久的普陀山。
普陀山，有人说即是善财童子五十三参中的补怛洛迦山。我为了想证实这种说法，在开始写这篇小文之前，曾花了半天的时光，翻阅《大方广佛华严经》，找寻有关的记载。结果，在该经的第六十八卷中找到了这样的一段经文：一个叫做?瑟胝罗的居士对善财童子说：
“善男子，于此南方，有山名补怛洛迦，彼有菩萨名观自在，汝可诣彼问：菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？即说颂曰：‘海上有山多圣贤，众宝所成极清净，华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足；勇猛丈夫观自在！为利众生在此山，汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。’”
善财童子听了鞞瑟胝罗居士的指示，即
“渐次游行，至于彼山，处处寻觅此大菩萨。见其西方岩谷之中，泉流潆映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地。观自在菩萨，于金刚宝石上结跏趺坐，无量菩萨，皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。”
“善财童子，欢喜踊跃，合掌谛观，目不暂瞬，作如是念：‘善知识者，则是如来；善知识者，一切法云；善知识者，诸功德藏；善知识者，难可值遇……。’”
“尔时善财童子顶礼观自在菩萨足，绕无量匝，合掌而住，白言：‘圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说。’”
“菩萨告言：‘善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，我已成就菩萨大悲行解脱门。善男子！我以此大悲行门，平等教化一切众生，相续不断。我以此大悲行门，常在一切诸如来所，普现一切众生之前：或以布施摄受众生，或以爱语、利行、同事摄受众生；或现色身摄受众生；或现种种不思议色净光明网摄受众生；或以声音，或以威仪，或为说法，或现神变，令其心悟，而得成就；或为化现同类之形，与其共居，而成熟之。善男子！我修此大悲行门，愿常救护一切众生，愿一切众生离险道怖，离热恼怖，离迷惑怖，离系缚怖，离杀害怖，离贫穷怖，离不活怖，离恶名怖，离于死怖，离大众怖，离恶趣怖，离黑暗怖，离迁移怖，离爱别怖，离怨会怖，离逼迫身怖，离逼迫心怖，离忧悲怖。’”
“复作是愿：‘愿诸众生，若念于我，若称我名，若见我身，皆得远离一切怖畏；离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转……。’”
“尔时善财童子，敬承其教，殷勤瞻仰，辞退而去。”
上面的一段经文，不仅已说明了补怛洛迦山的景色，而对于观世音菩萨怎样修“大悲行门”的经过情形，也说得非常清楚了！不过，经上所说的毕竟是圣者的境界，以我们肉眼凡夫的境界来说，对这种境界似乎尚无法亲切的体会。因此，我想以我对这座名山圣地所见所闻所知道的一鳞半爪，再向读者作一次介绍，以免发生误会。
普陀山的位置，在我国浙江省定海县的东南海面（这与经上所说的“于此南方，有山名补怛洛加”和佛学辞典上所载：“该山——补怛洛迦在印度南方海面”，大有出入。），山的最高峰约海拔千余公尺，上面既少柔软的香草，蓊郁的树林也不多见，而潆映的泉流倒是不少。据说普陀山在东汉之前，尚为一座渺无人迹的荒岛，光武中兴汉室以后，有一位叫梅子真的高士，曾一度隐居于此山。但不久又绝人迹了。到了五代后梁贞明年间，有一位叫慧谔的日本和尚，于返国途中，乘船经过普陀附近，海中突然出现了无数的铁莲，阻止了去路，无法进前。慧谔见状惊得发抖！心想：“我生平并没有重大的过恶呀！怎么会遭遇到这种厄难呢？”
可是，正当慧谔无法可想，在求佛保佑之际，突然想起了一件事，才恍然觉悟。他想起了什么事呢？原来慧谔此前去朝五台山时，在山上曾偷了一尊清净庄严的观音像，想在回日本的时候，带去供养。但他哪儿知道，菩萨偏偏不愿离开文明古国而去那蕞尔小岛呢？现在无端被铁莲所阻，才知道自己“不与而取”的行为为菩萨所不许。后来想想：“菩萨既然不愿去日本，自己回去也没有意思，倒不如舍舟上山，结茅为屋，伴着菩萨在中国了此一生算了！”他这个念头一起，海上的铁莲也不见了，这样一来更加深了他的信心：于是，他便真的舍舟上山，结茅为屋，伴着菩萨苦修了。俗语说：“众生有一分诚心，菩萨有十分感应。”何况慧谔和尚是一位为法忘身的修行人呢？由于一般渔民的义务宣传，来山的信众也越来越多啦，茅篷也越改越大啦，他为纪念这一不可思议的事，把重建以后的茅篷，即改称为“不肯去观音院”了，很自然地，慧谔和尚便成了第一代开山祖师。
十灵迹无边
普陀山名称的由来，以及开山的经过，在上面已经大略介绍过了，现在让我再来谈谈有关该山的一些不可思议的灵迹吧！
普陀山前前后后，大大小小的庙宇，大概不下八九十座，但真正有资格称为寺的却仅有三处，那就是：
一、普济寺（亦名前寺）。
二、法雨寺（亦名后寺）。
三、慧济寺（亦名佛顶山）。
这三座寺院，以普济寺的历史最久，住众最多，房屋最广，范围也最大；因此，该寺被尊为全山的祖庭，法雨寺次之，慧济寺又次之。其它的小庙，不是称为庵，就是称为堂；不是叫做阁，就是称为院；也有的叫做房，叫做洞，叫做茅篷；名称之多，不胜枚举。这些庵、堂、阁、院、房、洞等小庙，如位于前山，则归前寺管辖，称为“前寺房头”。位于后山的，则归后寺管辖，称为“后寺房头”。而我和我父亲以及海超，还有从上海来的两位同道，都挂单在号称全山祖庭的普济寺。
据我所知，大凡一个历史悠久的名山古刹，总是或多或少地有些奇异的灵迹传播着；其目的，我想不外是使人在不知不觉中，能生起敬重和景仰的心情来，渐渐植下信仰的种子，然后达到由种而熟，由熟而脱的度生悲愿。普陀山是一座历史悠久的名山，普济寺是一座历史悠久的古刹；同时又是“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”的大慈大悲观世音菩萨的显化道场；其灵迹之多，真可以“无量无边”四字来形容。不过，在这无量无边灵迹中，使我最感兴趣的只有两个，那便是——
一、圆通殿容人数万。
二、稻草绳吊起大钟。
我们到普济寺的下午，上客堂里的寮元师就对我们说：“你们几位老菩萨都是初次来山，休息休息，应该先到本寺圆通宝殿里和钟楼上参观参观，然后可以到山门外看看，明天再去紫竹林、潮音洞、观音跳……。”他还没有说完，上海来的两位同道中的一个就抢着说：
“贵寺的钟楼和大殿我们进来的时候就看啦，大殿又矮又小，里面暗得吓人；钟楼歪歪斜斜地似乎就要倒塌的样子，有什么好看？寮元师慈悲慈悲，还是先让我们到紫竹林瞧瞧吧！”
寮元师瞪了他一眼，说：“你老菩萨这样大的口气，也不怕罪过吗？哼！‘大殿又矮又小’，我请问你：你在哪儿见过比这儿的大殿又高又大的？”
那位同道见寮元师动了火，急忙向他合合掌，陪着笑脸说：“寮元师父不要误会，我说这种话并没有轻视的意味，而只是说贵寺的大殿，如果与杭州灵隐寺、常州天宁寺、南京宝华山比较起来，未免矮小了些！”
寮元师听了又“哼”一声，问那位同道说：“你的意思是说——灵隐寺的大殿，天宁寺的大殿，宝华山的大殿，都比本寺的大殿大了？那么，我再请问你：灵隐寺等几处的大殿，能够容纳多少人？”那位同道眼睛向天空望了一阵子，答道：“大概能容纳一千人左右吧？”
寮元师听了不禁大笑着说：“又高又大的大殿能容纳千人左右，这又矮又小大殿却能容纳数万人呢！”
接着寮元师告诉我们说：“在若干年前，有一位大将军，他不相信本寺的大殿能容纳几千人几万人的说法；一天他带来了数万大兵，陆续走进大殿，结果大殿里仍显得松闲闲的，一点儿拥挤的现象也没有。那位将军见了这种情形，于是，连说：佛法无边！佛法无边！”
停了一下，寮元师又把稻草绳子能吊一口七千斤重的大钟的故事讲给我们听，上海来的那位同道听了，总是似笑非笑地摇着头。我怕他引起寮元师的怒火，于是我说：
“大、小、高、矮、轻、重、长、短，都是咱们‘执相’凡夫的境界，而在佛菩萨的智慧领城中，哪有这些区别？经上不是有：‘于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大fl’的话吗？佛能在一毫端现宝王刹，微尘里转大fl，菩萨使一座大殿容纳数万人，又算得什么呢？”
那位同道听我这么一说，怀疑的神态才算消除。可是，及至我们进了那座圆通宝殿，看到除去佛座、海岛观音菩萨及三十二应身的巨像等等占据的位置以外，余下的空间顶多也不会容纳五百人时，他老菩萨脸上又起了疑云。而我则带着我的父亲以及海超恭敬合掌围绕了一周，然后才同他们两位，到了那座“歪歪斜斜，似乎就要倒塌了的钟楼”。
我们到了钟楼，手扶木梯，循序而上，那位好疑的同道，边走边咕噜着，好像是说：“我就不相信，一根稻草绳子能吊起一口七千斤重的大钟！”
然而，当他走上钟楼，爬到钟架上，把那根稻草绳子用手摸了摸（大概他怀疑稻草绳子里面包着铁链子），又用手指弹了弹那口巨大无比的铜钟（如果不是大钟发出嗡嗡之声，他一定怀疑钟是木料制造的）时，他竟把舌头伸得老长老长的，半天缩不进去。上海来的另一位同道见他那副怪相，开玩笑似地说：
“你这种行为，叫做孝帽子戴到头上，才肯哭爹！”
他则自我解嘲地说：“我在小心求证！”
我也不禁打趣地说：“怪不得！原来你是胡适的信徒？”
他听了，羞得脸红脖子粗，掉头跑下了钟楼。
