阎罗王众赞叹品第八
【解】阎罗王和鬼王的大众自述利生愿力，间接的赞叹地藏菩萨。这是本经的第八品。
【释】这阎罗王和许多的鬼王，都是蒙了佛的放光和声音而来集会，有的是跟了地藏菩萨的分身来的，但是这一般的鬼王，也无非是无相如来，权示现化，来利益我们阎浮州的众生。
【解】这时铁围山里，有无量数的鬼王，跟了阎罗天子，都来到忉利天宫佛的地方。
【释】阎罗王是鬼官的总司令，这许多的鬼王，都是他所统摄的。现在阎王既然来了，这些做臣子的，当然也要伴著他同来的。
【解】所说的这些鬼王呢！第一是恶毒鬼王，这鬼王，是鬼王的首领；三毒都属於意的，就是身口七恶的根本，他用以恶攻恶、以毒攻毒的方法，使那十恶三毒的众生，化恶为善。
??多恶，是外现忿怒的恶相，内起慈悲的善念。
??大诤，是诤斗，这一切的诤讼、争斗，都是从贪嫉而来的，这贪嫉又都是从憎爱而来的；这鬼王用大诤的法门，去化人无诤。
??虎，是威猛的野兽；白虎、血虎、赤虎，这鬼王，都是人身虎头的，是随著他各种生成的颜色，定他名称的。
??殃，是祸殃灾晦，世上有不敬天地、不孝父母师长的人家，这鬼王就到他的门上，使他们家庭不和，时多祸殃，好使他改恶向善。
??飞身鬼王，就是飞行夜叉一类。
??电光鬼王，他的眼睛像电光一样，察人的善恶，给他的吉凶。
??狼牙，狼是一种恶兽，牙尖向口外露出的；这鬼王的牙尖，也向外露出，同狼牙一样的。
??千眼，观音大士，有千手千眼，这鬼王也有千眼，大约也是见机利人的用处。
??啖兽，凶恶的野兽要害人的，这鬼王都把他捉来啖吃；世上有一种不习礼节，人面兽心的凶恶暴徒，恐怕给他遇见了，他也不肯放过的，好为地方除害。
??负石，就是负石担沙，塞海填河一类的鬼。
??主耗、主祸，这二鬼王，是使犯恶的人，家道贫耗，刑祸随之，若能悔过行善，他仍旧使他发财得福的。
??主食，食是活命的五谷，这鬼王见行善的人家，使他丰足，犯恶的人家，使他饥饿，所以毁弃衣食的人，他终要犯冻饿死的。
??主财，富家若不肯乐善好施，这鬼王瞰视他的旁边，很妒恨他，常使他多疾病、死亡、口舌等事。
??主产，是主管送子投胎，保护生产一类的事情。
??主疾，是主管世人一切疾病。
??主险，是主管高山大海危险处的旅行人，应死的使他死，不应死的保护他。
??三目，是两目中间，直嵌一目，像摩醯首罗天王一样。
??四目，是额上横开四目，像苍颉一样。
??五目，是在上下之中，竖嵌一目。
??祁利失等六鬼王名，诸经都没有翻译，现在照录演孝疏，随文解释的意义∶祁利失，是本来没有福德的人，欲贪多财物，反失了财，得不到富利。
??祁利叉，或是有仁德的人，一切希望都可以随念满足，交指叉手的庆贺著，就是招财聚宝的王。
??阿那吒，有的翻作色质坚碍，能辅助天行，或是扶众生上天的意义。
【释】上面所说的种种鬼王，他们的貌相，都是可怕，但是他们的心，都很慈悲的，无非要使我们众生改恶行善，然而众生都是强顽的多，不肯改恶向善，他没法子，只好现出凶恶的形相，拿出凶恶的手段，来征服你们了。
【解】像这一等的大鬼王，各各和百千数诸多的小鬼王，都居住在阎浮提，各有所执司的，也各有所主持的。这诸类的鬼王，同著阎罗王，承了佛的威神，及地藏菩萨大菩萨的福力，都到了忉利天宫的法会，都在同一面的排立著。
【释】所说有名称的，都是大鬼王，每一个大鬼王之下，还各有百千的小鬼王，这小鬼王各有大鬼王管领的。这许多的鬼王，就都在我们的南洲，各各所司的执守，都是劝人为善、警人为恶、代天道行那赏善罚恶的事情。立著不坐，是表示恭敬佛的意思。
【解】这时间，阎罗天子胡跪著，合了掌，对佛说∶「世尊！我们今天和诸般鬼王，承佛的威神，以及地藏菩萨大菩萨的福力，方才得到这忉利天宫的大会来，这也是我等可以获得善利的缘故。现在我们有一点细小疑惑的事情，敢来叩问世尊，唯愿你世尊，发慈悲宣扬演说这事情。」
【释】我等，是概括的指十殿阎王，既然仗了佛菩萨的力，到了天宫，又得在这法会，闻法修心，还能听地藏菩萨处处法化的方便法门，这就是他们所获的利益，但是还有几处疑点，所以要问佛说明白了。
【解】佛告诉阎罗王说∶「随便你问就是了，吾来给你们说明白。」
【释】恣，是放纵的意思，是叫有所疑的事情，不必隐瞒，也不必避忌，任你的意来问，没有不解说给你听的。这正表示世尊，有无限的慈悲。
【解】这时间，阎罗天子瞻望著礼拜世尊，及回过头来，顾视地藏菩萨，而对佛说∶「世尊！我观瞧著地藏菩萨在这六道之中，想出那千万种的方便法子，而救度这罪苦的众生，一些也不怕疲倦，这大菩萨竟有像这样不可思议神通的事情。
【释】回视地藏菩萨，是欲赞叹他的现像∶菩萨现在梵天，教化天人除去 慢；现在人道，教化我们布施守戒；现在地狱，替代罪人就苦；现在饿鬼道，使他们都饱满；现在修罗道，教化他们调伏恶心；现在畜生道，教化他们都得智慧。总之他在六道中，随机应化，救度众生，从无量劫以来，没有现出一些疲倦的样子，这种勇猛的智慧，都可表示他不可思议的神通。
【解】「然而这诸众生，刚才解脱所获的罪报，没有多久的时间，又堕入恶道里去了。世尊！这地藏菩萨既然有了这样不可思议的神力，为甚麽众生而不肯依止善道里，好永远的取得解脱？唯愿世尊，给我解说出来。」
【释】地藏菩萨，他既然有这样的神力，为甚麽不使众生永久的依止在善道里？又为甚麽得到解脱了以後，又堕到恶道里去了呢？这还是菩萨的神力不及呢？还是众生的心力不及？所以要请佛解说这疑点了。
【解】佛告诉阎罗王说∶「南阎浮提的众生，他的生性很刚强，难调和他，又难去制伏他，这大菩萨於百千劫以来，一头一头的去救拔他们，像这样的众生，早令他们得到解脱；这应受罪报的人，乃至於要堕落在大恶趣里去了，菩萨用方便的方法，拔出他们的根本业缘，而遣令他觉悟他宿世的事情。
【释】地藏菩萨虽然也知道众生刚强，难调难伏，也要凭著他不倦的神力、慈悲的心肠，一头头来救拔我们。用种种的方法，刚的使他柔；强的使他和；罪报轻的，给他救拔；罪业重的，应堕阿鼻大地狱的，也用方法去拔除他的业缘。一切诸恶，都是从贪爱立根本的，贪同树根一样，贪根不拔去，他的贪念常在；爱不截断，爱则润生；所以说，贪爱一拔除，一切业障恶习，像烈日消薄冰一样。根本业缘既拔去，宿世的事情，自然都会觉悟的，可知能依十善业，便能解脱生死了。
【解】「自然是阎浮提众生，结恶的习惯重的缘故，所以像旋转一般的，一旋出恶道，又旋入恶道了。劳苦了这菩萨，经过了久远的劫数，而专门做他救度解脱众生的事业。」
【释】现在菩萨为甚麽还没有把众生都作永远的解脱呢？实在因为众生造恶的业力太重了，像扑火的飞蛾、作茧的春蚕一般的自作自受，所以菩萨要一个个的，细细的替我们解脱，经久远劫数的劳苦，终得不到暂时休息的机会。
【解】佛继续说∶「譬如有人迷失了他本来的家乡，错误的走进危险的道路中去。这危险的道路中，有许多的夜叉，以及虎狼狮子蛇蝎等毒物，这迷人一些不知道，只在这迷路中走去。在须臾的时间，就要遭著诸般的毒物害死了。
【释】有人，是指三界十恶众生，这人既然迷失了法性的本来家乡，误走入了生死的险道中，就违背了智觉，去合上了尘障，流落在五浊恶世的险道中了。飞行夜叉，譬如做了人的五利使；虎狼狮子等，譬如做了人的五钝中的慢使；螈蛇蝮蝎，譬如做了人的嗔毒使。像这样放纵十使十恶业的人，就是在迷途中了。须臾之间，就被那贪嗔痴三毒的中伤，害死了法身慧命，这正是无形的危险呀！
【解】「有一个有知识的人，多能够 解大的法术，很会禁制这各种毒害，乃及夜叉一类诸般恶毒害命的东西。忽然碰见了迷路的人，将要走进这条危险的道路里去，便连忙告诉他说∶『喂！有这样奇怪的男子！你为了甚麽事情，要走进这条路去？你有甚麽异常的本领，能够会制伏这许多的毒物？』
【释】地藏菩萨是前佛之後，後佛之前的，唯一无二的大智识，多解一切佛法，有调伏一切众生身心的法术。善禁，就是持戒律，可以使你诸恶莫作。五逆十恶等，以及其他一切恶事，都可以称为毒物。咄者，是警觉人发急的声音。忽逢，是菩萨逢机教道，逗留凡愚，使他们勿进这危险的迷路里去。
【解】「这迷路的人，忽然听到这话，方才觉到这是险道，即便退步了，想求出这条险路。这个善知识，就提携他、接挽他的手，引他出了这条险路，免得这许多的恶毒物去害死他；再使他到於很好的道路里去，令他得到安稳快乐。
【释】忽闻，是听得四谛的妙法，方才知道走错了路，就亟急退步，去寻本来的家乡。是善知识，就是知道一切法门，识众生根本的人。去教化他人灭恶行善，就是提携扶助，出这危险恶毒的迷路。善事渐渐的积得多了，自然可以到天道去享安乐。
【解】「既然把他救出了，再告诉他说∶『喂！你这迷人！自从今天以後，不要再走这迷道了，走进了，终於难得走出的，又复损坏了性命。』这迷路的人，听了他的话，也生出感激尊重的意思来了。
【释】咄者，是再警醒他的用意，如今勿再重造恶业，再入三途的生死轮回的险道了，因为这险道，有五尘六欲，往往迷障住了你的本性方向，使你奔走不出，结果终损害了性命。现在他被这善知识一救出来，真如飘流者得到还家，沈溺者得到登岸，还有不感激尊重的麽？
【解】「这知识者，和这迷路的人临别的时间，又同他说∶『你倘若见了亲族和相知的朋友，以及诸多无知识的人，走进这条迷路中的，无论他是男是女，你要同他去说∶『这条迷路，有许多恶兽毒蛇，你进去就要丧你性命的！』你终要同他们说的，不要令他们自己去取死呀！』
【释】这一节，上段是教他转告；下段是教他转告的方法。总之，我们无论是甚麽人，见他走进了这条恶毒的迷路，就要想种种的方法，去警觉他，赶紧的叫他退出来，不要叫他自己去寻死；再教退出来的人，一样的去指导人家。这样一来，自然可以辗转传化无穷尽了，也就是自利利他的正法。
【解】「是为了这缘故，地藏菩萨具了很大的慈悲心，救拔罪苦的众生，生到天道中去，令他去受很好的快乐。这样一来，这诸般的受罪苦的众生，方才知道了这业道中，有这样的苦趣，一经解脱得著出离，自然永远的不肯再来经历这苦趣了。
【释】这一节，是表明譬喻的意义。地藏菩萨具有大慈悲，视这许多的罪苦众生，如同自己的身体一样。给他的快乐，就是拔他的苦楚，这一类的罪苦众生，一受到天道里的快乐，方才知道业道的苦楚，自然知罪悔过，不敢再造业了。
【解】「像这样迷路的人，误入了险道，遇到了善知识，引接了令他退出，永远不再走入了险道；碰见了他人，又复劝他不要走入。自然因为有这迷路的缘故，所以能得到解脱的境界；既然得到了觉悟解脱的境界，自然不再走入了。倘若再要履践进去，并非是正真的觉悟，一进去，还是照旧要迷误的；一迷误，就不觉得这是旧时曾所堕落的险道了，或再仍旧伤失了性命。这正像堕入了恶趣一样，譬如有人，虽然靠地藏菩萨方便救度之力，解脱了恶趣之苦，而转生於人趣天趣之中，但是他脚力不坚，仍旧退落于恶趣之中，又去造种种恶业，等到恶业重时，便永远处在地狱内面，受诸苦恼，再没有解脱的机会了。」
【释】这一节是直接上文，结恶习重，旋出旋入一段。既然出了三途，生在天道，自应该精勤的修习。现在他因为习惯的结恶，还没有除尽，重新又造了恶，所以又要堕到迷途里去。本性一迷，自然不晓得这条路是从前走过的。倘若不失性命，是夙世还有一些善根，出险也很快；若失了性命，不但不拔除根本业缘，连宿世的事都迷住了，和堕落恶道有甚麽两样呢？
【解】这时间，恶毒鬼王合了掌，很恭敬的对佛说∶「世尊！我们诸般的鬼王，他的数目，是多得没有限量的，都住在这阎浮提世界里，有的去利益人们，有的去损害人们，所做的事情，都各人各不相同的。然而是都根据了众生自作的业报，遣使我们的部下眷属，到世界上去游行鉴察，但是众生都是恶的多、善的少。
【释】恶毒鬼王，是鬼王的领袖，所以要先代他们的大众发言了。鬼王有威德的，也有宫殿居室；没有威德的，都散住在草木坟墓，以及粪秽不净的地方。本来我们的人，无论男女，都有鬼神追随守护的，但现在为甚麽反要受鬼神的触犯呢？这都是我们世人，专做杀、盗、淫、谎、贪、嗔等邪事，自己去引动他的。要晓得他们的总旨，是这样的，见你是善人，他都保护你，见你是恶人，他们都来损害你，世间上的人恶的多、善的少，所以世间上的鬼神，也变成恶的多、善的少了。
【解】「这许多游行的鬼神，行过世人的家庭，或是行过城邑、聚落、庄园、房舍时间，或见了有男子女人，修做了像毛发一般的善事，乃至於悬一幡、一伞盖，少许的香、少许的花，供养佛和菩萨的像，或转读各种的佛经，烧香供养，一句一偈的经文。
【释】不要说是省城、县邑、乡村、聚落一等的大地方，就是我们所居的半间一室等的小地方，也有鬼神鉴察著的，所以孔圣要说「十手所指，十目所视」了。就是你在极幽密的地方，做一些极细小的善事，将来也有极大的福报给你；你若做一些小恶，将来自然也有极大的恶报给你的。所以古人说∶「勿以善小而勿为，勿以恶小而为之。」因为事情虽小，报应却都是很大的。
【解】「倘若做了上节所说的，悬幡、烧香、鲜花等供养佛菩萨的人，我等鬼王，都敬重礼拜这人，像敬礼过去现在未来三世的诸佛一样；督敕著许多小鬼，各个都有大力的小鬼，以及土地分神，教令他们保卫拥护，不令凶恶的事、横暴的事、恶毒的病、凶横的病，乃至於不如意的事，来逼近这宅舍所在的一等地方，何况令他们入门呢？」土地分，是说分界所守的本分。
【释】为甚麽只做了些供养佛一类的细小事情，他们就要这样敬礼我们呢？因为念佛、礼佛、敬佛，将来必定成佛，况且三世诸佛，都从小善而积成的，所以他们要这样的敬礼卫护了。既然有这许大力鬼神在屋宅外守御，那横祸、恶事、凶病时疫一类，还能够近门麽？这样一来，还有甚麽事不如意呢？
【解】佛听了这话，就称赞恶毒鬼王说∶「很好！很好！你们一等，以及阎罗王，能像这样的拥护善男女一等人，吾也要告诉梵王和帝释，令他们来卫护你们。」
【释】如来为甚麽欢喜称赞呢？因为鬼王所领的鬼，都是很凶恶的，有的去挠害诸天，又有的去挠害人民，又很嫉恶，令人家杀生祭祀他们。现在他们既然能这样拥护善男女，转凶恶，做护法，自然是最好的了。所以一善，称他会改恶护善；一善，赞他却退横祸，增人福德。为此，佛也要告诉统率小千世界的大梵王，和主摄欲界六天的释提桓因，转来保护他们了。这方才是循环的天理。
【解】说这话的时间，在会中有一个鬼王，名叫做主命的，对佛说∶「世尊！」
【释】我们的人虽然是生死都有命的，但是命也可以自己改造的。命短的人，倘若肯修做布施、放生等善事，这就是保卫生命，命也加长了，福也加多了；倘若命长的人，他专做悭贪杀生的恶事，这就是自杀生命，自然寿命也减短了，祸殃也多了。
【解】主命鬼王对佛说∶「世尊！我根据了世人自作的业缘，主管阎浮世界的人命，生的时间，死的时间，都是我所主管的。在我的心愿呢！很想要利益他们，因为是众生不能领会我的意思，致令他们生死都得不到平安。
【释】因为我们世人的命运，都随著他所做的善恶业缘，时时改变的。他虽然要利益人们，但是人们都领会不到他的好意，在那生死关头，常常杀生害命的祈神祷鬼，自取祸殃，那当然反要得不到安乐了。
【解】「为甚麽缘故呢？这阎浮提的人，起初欲生子受胎的时间，不问他是男是女，或是怀孕满足欲生产的时间，但要做放生一等的善事；一做善事，自然能增益家宅的光辉，自然能令土地神无量的欢喜来拥护，这子母都得到很大的安乐，而且还可以利益到这一家的大小眷属。
【释】凡是妇人受了胎，就要修福，做布施等善事，等到十月满足了，生产的时间，更要紧做放生等善举，可以消除这小孩的业障，增加他今生的福基。不但是土地等来拥护母子，就是一家的眷属，也都可得到平安。
【解】「或者是小孩已经生下了，要当心！切勿杀害性命，取了诸般的鲜味，供给产母去吃，以及广大的邀请亲朋，聚集眷属，办了筵席，饮酒吃肉，再勿歌唱弦管音乐，因为这样的一来，能令这母子两个，都得不到安乐了。
【释】凡人没有儿子，就要悲叹；有了儿子，自然欢喜。不想一切的禽兽水属，也是一样的爱惜他的儿子的，现在你去杀死了他人的儿子，来庆贺我的儿子，试问你的心安乐不安乐？为甚麽叫你们谨慎切勿杀生呢？因初生的孩子和产母，你应该去做放生一类的善事，增加他们的福寿；你现在反去造杀生一等恶事，去减削他们寿命，这不是很危险麽？况且那弥月汤饼会的酒席，多半是糜费的，能将这费去救济贫寒，更有功德；就是不能节省，也应改设素席，何必定要杀生呢？歌乐难免触犯鬼神，也是没有利益的事。
【解】「为甚麽缘故呢？因为是在这产难的时间，有无数恶鬼，及魍魉鬼、精怪、妖魅，要吃这腥血，是我早令舍宅土地的灵只，保护他母子两个，使他安乐，而得到利益。像这样的人，见得到了安乐的缘故，便合修福修善，报答诸位土地的神灵；他们现在不但不报答他们，翻做杀生害命，聚集了亲友眷属，任意饮酒吃肉。以是这个缘故，犯了祸殃，就是自作自受，子母都要受损害了。
【释】主命既然是我，那麽我自然要负荷保护这母子的责任了。母子既然都平安快乐，应该修做善事，报答他们荷护的恩德；现在翻设席请客，饮酒食肉，弦管歌唱，自然要触犯了神鬼的恼怒，使你们母子都受祸殃了。怎样的祸殃呢？使罗刹等恶鬼吃掉你的胞胎，使产母无子，夺小孩的生命，使他夭殇。这要责罚自己的杀生不好，并不能怪主命、土地、宅神等不来保护你们。
【解】「还有那阎浮提临命终的人，不问他是善是恶，我欲令这命终的人，不堕落恶道里去，何况他生时能够自己修习善事，来增加我愿力的缘故呢！
【释】我们人的生死，在佛看起来，犹如幻灭的水泡一般，一息不来，性命就没有了。到临死的时间，在生所作的业，顿时都现出他的前面，但是世人都是随业循环的，有几人肯修习善事呢？所以都要落到恶道里去。幸得这主命鬼王的慈悲，都不令他堕落，那麽肯修布施、守戒等善业的人，再去加增主命的威德，一定自然令你生到天上去了。
【解】「就是这阎浮提行善的人，临命终的时间，也有百千数恶道里的鬼神，变作了父母，乃至於变作诸般亲眷家属一类的人，假意来接引亡人。其实呢！令他堕落到恶道里去。何况是本来是造业的人呢！」
【释】一个人到临终的时间，像欠债人到了年三十夜一样，各处的债主，都包围拢来，逼迫得你不可开交；见了刀山剑树，会认作园林的；见了马腹牛胎，会认做堂宇的。善人尚且如此，何况造恶的人呢！倘若你是平日发愿念佛的人，这时间，佛就放光来接引你，那恶魔自然都远避了。
【解】主命又继续叫著佛说∶「世尊！像这样的阎浮提的男子女人，临命终的时间，神灵和知识都是很 昧迷惑的了，自己已经不会辨别是善是恶，乃至於眼和耳都没有见闻的能力了。当这时候，诸般亲眷家属应当须要替他供养佛菩萨的像，转读这部地藏经，或是他种佛经，念了佛菩萨的名号。有像这样的善缘，能够令这死亡的人，脱离诸般恶道，那许多的魔鬼神只，也都退散了。」
【释】无论何人，在命终将死的时间，神识都已 迷了。这时候，家人切勿号哭，因为死人一听哭声，神魂忙乱，就会堕落地狱里去的。最好在气息将断未断之间，立刻代他焚香念佛，自己不会念，请和尚来念一样的，（这和尚要敬重他）佛要念得字字响 清楚，令死人听进去，这样一来，就是要落地狱的人，也会上天去了。要等过八小时以後，身体完全冷透，那麽哭就不要紧的。这时死人的紧要关头，做父母、子女、夫妻、亲眷一等，切切注意。（要知道详细，可以买一册《饬终津梁》看看。）
【解】主命又叫著佛说∶「世尊！一切的众生，临命终的时间，倘若听到一佛的名号、一菩萨的名号，或听到大乘经典的一句一偈，我瞧像这一辈的人，能消除五无间地狱，以及杀害生命的大罪的苦楚，一些小小的恶业，就是合当堕入恶道里去的，顷刻就给他解脱了。」
【释】临终的时间，一听到这佛和菩萨的名号，心一起正念，业障自然都消除了。这一念的发心，且已经种下将来成佛的圣因；这小小的罪业，正像赤日晒微霜一样，那里还有馀业呢！
【解】佛告诉主命鬼王说∶「你有这样大慈悲的缘故，於世人的生死中间，能够保护诸类的众生。倘有未来世之中，有男子女人，到了生死的时间，你不要退失了这愿力，总要令他们得到解脱，使他们永远的得到安乐。」
【释】鬼王竟有这样的存心，所以佛要称赞他发慈悲的大愿了。现在他既然能发这慈悲的大愿，就是佛菩萨了，那麽还可以去退失这慈悲愿力麽？但是这愿力，要普遍的，不论是男是女，是死是生，有罪无罪，大恶小恶，统统令他们解脱，常常得在人道天道里去享安乐，方才不负我今天的叮嘱了。
【解】鬼王对佛说∶「愿你不要忧虑！我当毕尽我的形体、寿命，念念要去拥护这阎浮世界的众生，生的时间，死的时间，都可以教他们得到安乐。但愿这诸类的众生，於这生死的时间，相信听受我的话，自然没有一个不得到解脱，获到这大利益的。」
【释】但愿众生信受我语，是重指前文∶慎勿杀生、念佛、供像、读经等就是。我们生在这阎浮提世界的众生，生和死的时间，都得到这许多的佛菩萨和鬼王等来保护，这是多麽的幸运呀！若能听从他的话，自然感应交道，更加可以得到安乐幸福。云栖大师说∶「祭祀先亡，也切勿杀生，可以增加他的冥福。」
【解】这时候，佛告诉地藏菩萨说∶「这大鬼王主命的，已曾经历过百千生作大鬼王了，在於世人的生死中间，专门拥护众生。这位大士，因为要行慈悲的大愿的缘故，所以现化这鬼王的身形，其实他并非是鬼。
【释】诸佛的根本，是相同的；著迹的现相，是各各不同的。他现在现这个相，也无非是抱著慈悲的大愿，来普利众生而已。譬如天上一月，印在各处的水里，水里的月，原是作不得真的，若要当作他是真，那就失了根本了。可知所现的大鬼王身，那里是真的呢！
【解】「却後过一百七十劫，自然应得著成佛了，名号叫无相如来；在他成佛的一劫，名叫安乐劫；他所修成作佛的世界，名叫净住；这佛寿命的长，不可计算他的劫数了。」
【释】利益众生的万事做毕，自有万德庄严的果位，这都出於自然的。佛本是无相的，就是无相也是没有的，现在以鬼相而现无相，就是无相的相了；用无相法门去观瞧，各种狰狞可怕的鬼相，就是有相也等於无相了。相相都无，空无一物，那末还有那一处不是安乐地？那一处不是净住世界呢？
【解】佛又叫著地藏说∶「这般的大鬼王，他的事情，是这样子不可以思议的，所度脱的天道和人道的众生的多，也不可以限量的了。」
【释】这一类的鬼王，都是解脱菩萨的慈悲誓愿，分形布影，示现化身在六道之中，化成同类，为善知识，行种种方便，去引道利乐一切众生，同证佛果，在天人两道化度得更多。要知道世界上一切现相，都是浮尘幻化，在相当之时，随生随灭的，真性本是寂默不动，不可以思议的。
