今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。
大科 心经大科┬初显了般若─┬初经家叙引
└二秘密般若 └二正说般若
由序 再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提。（三昧、译言正定等）舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。
观自在菩萨
| 观自在菩萨 ┌约智 观理事无碍之境， …自利之妙用┐ 观自在 │ 而了达自在。├智悲双运、自利利他、 （即观 │ │故得观自在之名。 世音） └约悲 观一切众生之机，…利他之妙用┘ 而化度自在。 菩萨 “菩提萨埵”之省文，是梵语。 ┌菩提——觉……………以智上求佛法。 └萨埵——有情…………以悲下化众生。 （即众生） 此外有多释。 行深般若波罗蜜多时 ┌浅……人空般若——二乘人入。（人空者、人体为五蕴之假和合、 深│ 其中无有真实之我体） └深……法空般若——菩萨入。（法空者、五蕴亦空、如后所明。） |
照见五蕴皆空
| 照见五蕴皆空 五蕴，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观。应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。 此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。 ┌色蕴…障碍义 即一切相障有碍之处境。 ──┐ │ 与物质之义相似而较广。 ──┴境处 ├受蕴…领纳义 即对于外境或苦，或乐及不苦不乐等 ─┐ 五 │ 之感受。此与今时人所习用之感情一 │ │ 词（即是随官感印象而生之官感感情）│ │ 甚合，若作了别解之感觉释之则非， ├内心 蕴 │ 因了别乃属识蕴也。 │ ├想蕴…取像义 即取着感受之印象而思想。 │ ├行蕴…造作义 即对外境之动作。 │ └识蕴…了别义 即了别外境，变出外境之本体。 ───┘ ┌由外境色…………而感着种种受 轮转 ├由种种受…………而引起种种想 生死 ├由种种想…………而发起种种行 ├由种种行…………而薰习内心之识 循环 └由内心之识………而变成外境之色 不绝 空，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。 |
五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质、有阻碍、似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义。
（一）无常 若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。
若进言之，匪惟一息有此变化，即刹那刹那中亦悉尔也。
既常常变化，故知是空。
（二）所见不同 若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。
┌鱼龙认为窟宅─┐
如恒河水┼天众认为琉璃 ├皆依其识、而所见不同
├人间认为波流 │
└饿鬼认为猛焰─┘
故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。
有如喜时，觉天地皆春。忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧所见各异。
既所见不同，故知是空。
上略举二义，未能详尽。
既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。
照见者非肉眼所见，明见也。
度一切苦厄
| 度一切苦厄 苦、生死苦果。 厄、烦恼苦因。能厄缚众生。 此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。 度、若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。 舍利子等 以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。 |
舍利子
| 舍利子 是佛之大弟子，舍利此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依法华玄赞释。 |
（待续）
