桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
【题解】
这首诗选自《国风·周南》，是女子出嫁时
所演唱的歌诗。唱出了女子出嫁时对婚姻生活
的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累
来比喻婚姻生活的幸福美满。歌中没有浓墨重
彩，没有夸张铺垫，平平淡淡。
《诗经·周南·桃夭》 朱熹注
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
兴也。桃，木名、华红，实可食。夭夭，少好之
貌。灼灼，华之盛也。木少则华盛。之子，是子也。
此指嫁者而言。妇人谓嫁曰归。周礼，仲春令会男女。
然则桃之有华，正婚姻之时也。宜者，和顺之意。室，
谓夫妇所居。家，谓一门之内。文王之化，自家而国，
男女以正，婚姻以时。故诗人因所见以起兴，而叹其
女子之贤，知其必有以宜其室家也。
桃之夭夭，有蕡fén其实。之子于归，宜其家室。
兴也。蕡，实之盛也。家室，犹室家也。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
兴也。蓁蓁，叶之盛也。家人，一家之人也。
注释 夭夭：桃花怒放的样子。
华：古花字。
之子：这位姑娘。
于归：出嫁。古代把丈夫家看做女子的归宿，故称“归”。
之，指示代词。
①：蕡，音斑，果实将熟的样子。有蕡其实：它的果实十
分繁盛。
蓁蓁：繁茂的样子。
灼灼：花朵色彩鲜艳如火。
宜：和顺、亲善。
译文
/>
桃树长得多么壮盛，花儿朵朵正鲜美。
这位女子出嫁后，定能使家庭和顺。
桃树长得多么壮盛，果实累累结满枝。
这位女子出嫁后，定能使家庭美满。
桃树长得多么壮盛，绿叶茂盛展生机。
这位女子出嫁后，定能使家人幸福。
赏析
这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都
知道“桃之夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几
个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女
的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一
个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其
是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清
代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。
第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃
之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋
洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。
那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这
种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的
家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅
要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，
祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何
显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，
要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：
“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）孔子的
话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上
述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村
人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”（《国风选译》）
联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很
可理解的了。
《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，
实际上作者是很为用心的。头一章写“花”，二章写“实”，三章写
“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新
娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的
桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！
这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。
一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是
什么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？
但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，
这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，
在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生
了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，
故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，
胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是
美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”
各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与
“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理
意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者
重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观
点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别，否定
了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美
的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，
但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且
先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。
孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰
‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高
度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八
佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，
使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导
方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）
住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是
以善为前提的。
但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经
开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：
‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”（《论
语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽
美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，
还不能说是美，“尽善”才是根本。
至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕
就更好理解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是
“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家
”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。
第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“
宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种
观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在
整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放
在头等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》
中的地位是很为突出的。如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，
就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比
的地位。
三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑
娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。
第二篇《葛覃》，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、
俭、孝、敬。
第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念。
第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。
第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。
以上是三百篇的头几篇（除掉第四篇），它们写了恋爱，结婚，夫妻离别
的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。
一部《诗经》，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，
岂不令人深思？不论是谁编辑的“诗三百篇”，不论孔子是删诗了、还是整
理诗了，抑或是为“诗三百篇”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了他
们是十分重视婚姻和家庭问题的。
我们应该怎样认识和评论这个问题呢？春秋战国时期，生产力水平还很
低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，
争取幸福生活，当然希望家庭和睦、团结。娶亲是一件大事，因为它关系到
家庭未来的前途，所以，对新人最主要的希望就是“宜其室家”。这很容易
理解。
从统治者方面来说，就要复杂多了。《礼记·大学》引到《桃夭》这首诗
时说：“宜其家人，而后可以教国人。”这可真是一语道破。家庭是社会的
最基本单位，家庭的巩固与否与社会的巩固与否，关系十分密切。到了汉代，
出现了“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“五常”（君臣、父子、
夫妇、兄弟、朋友五种关系）之说。不论“三纲”，还是“五常”，它们都以
夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生
出来的。宋代理学家朱熹说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男
女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，
有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”（《诗集传》卷
七）从这段论述，我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题。听
古乐唯恐卧，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透僻。他说
：“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如
之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里，“宜家
”与“宜国”原本是一回事，当然便被看得十分重要了。
“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，不论自古以来多少解经
者就《桃夭》作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜
艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其
室家”。
吟诵《桃夭》，不喝也醉了。
清姚际恒评论此诗说：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之
祖”。自古，漂亮的女子总是受到超常的宠爱，文学更是不吝字墨，推波助澜
。无论是“去年今日此门中，人面桃花相映红。”，还是“玉腕枕香腮，桃花
脸上开。”，读起来，总不如”桃之夭夭，灼灼其华”更意浓神近，耐人玩味。
默默的读几遍，然后展开想象的画卷，你会看到千年前，在那桃花盛开的
时候，在那桃花盛开的地方，千年的风从那片“灼灼”的桃林中穿过，摇曳着
艳丽的桃花，婀娜着多姿的桃枝，似乎有醉人的馨香随风破卷，扑面而来。但
你分不清这是什么香，因为你仔细去看，在桃花丛中，隐约着一个款款移动的
女子，少女的清香与花香混揉在一起，这是快乐的味道。
画中的女子两颊飞红，面带娇羞，目光躲闪，却又忍不住兴奋的顾盼，在
夭夭桃实、灼灼花枝的衬托下，人若桃花，两相辉映，怡人的快乐迅即涌上心
头，你甚至可以听到女子的心声：“今天我要嫁给你啦，今天我要嫁给你啦。
。。。。。”
之子与归，是说这个美丽的新娘就要出嫁了。归：妇人谓嫁曰归。在夸了即
将出嫁的新娘的美貌之后，诗意开始延伸，人们随之将目光投向婚后的生活，那
是怎样的呢？诗里唱到“宜其室家”、“ 宜其家室”、“ 宜其家人”。
宜，和顺美满的意思，室谓夫妻所居，家为一门之内。如果说对新娘容比桃
花是毫不掩饰的赞美的话，这里就是含蓄的将女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜
人中了。试想，新人过门后，若能让一大家子都和睦幸福，仅有美丽的脸蛋是不
够的，必得有颗善良的心，才能让公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接纳，
日子才能和顺美满，其乐融融。
从桃花到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，勾勒出男婚女嫁一派兴旺的景象。
古人通过桃花似的外“美”，巧妙的和“宜”的内“善”结合起来，表达着人们
对家庭和睦安居乐业生活的美好向往。“诗三百”开篇，写尽了爱情与婚姻生活
的各个方面，说明家庭和婚姻的重要性，这不仅仅是人们生活的期盼，也是统治
者的希望，所谓“宜其家人，而后可以教国人。”说白了，就是建立在“宜家”
、“ 宜室”、“ 宜人”上的“宜国”。
不管怎样，“桃夭”是中华民族延续到现在的喜庆与祝福，就是今天，我们
也同样祝愿着如桃花般的女子，“之子于归”，能够生活美满，家庭幸福，“宜
其室家”。
学习材料摘自百度
