劈柴与挑水的人
约书亚记九章一至廿七节
1约但河西住山地、高原、并对着利巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，2就都聚集，同心合意的要与约书亚和以色列人争战。
3基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，4就设诡计。假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋，驮在驴上；5将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上。他们所带的饼都是干的，长了霉了。6他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：“我们是从远方来的，现在求你与我们立约。”7以色列人对这些希未人说：“只怕你们是住在我们中间的，若是这样，怎能和你们立约呢？”8他们对约书亚说：“我们是你的仆人。”约书亚问他们说：“你们是什么人？是从哪里来的？”9他们回答说：“仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你上帝的名声和他在埃及所行的一切事，10并他向约但河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。11我们的长老和我们那地的一切居民对我们说，‘你们手里要带着路上用的食物去迎接以色列人，对他们说，我们是你们的仆人，现在求你们与我们立约’。12我们出来要往你们这边来的日子，从家里带出来的这饼还是热的，看哪，现在都干了，长了霉了。13这皮酒袋，我们盛酒的时候，还是新的，看哪，现在已经破裂；我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。”14以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。15于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着，会众的首领也向他们起誓。
16以色列人与他们立约之后，过了三天，才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。17以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列耶琳。18因为会众的首领已经指着耶和华以色列的上帝向他们起誓，所以以色列人不击杀他们。全会众就向首领发怨言。19众首领对全会众说：“我们已经指着耶和华以色列的上帝向他们起誓，现在我们不能害他们。20我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。21首领又对会众说：“要容他们活着！”于是他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。
22约书亚召了他们来，对他们说：“为什么欺哄我们说我们离你们甚远呢？其实你们是住在我们中间。23现在你们是被咒诅的。你们中间的人必断不了作奴仆，为我上帝的殿作劈柴挑水的人。”24他们回答约书亚说：“因为有人实在告诉你的仆人，耶和华你的上帝曾吩咐他的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民。所以我们为你们的缘故，甚怕丧命，就行了这事。25现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样作罢。”26于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。27当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛，作劈柴挑水的人，直到今日。
（一）
今日世界动荡不安的最显著的一个原因，一方面是国与国之间争雄称霸而造成紧张局面，另一方面是民族或民族运动积极争取独立自主所造成。许多国家由于少数人争取独立，而令国家不断陷于斗争之中；大多数人对于独立运动又抱持不同的态度。
与此密切相关的许多国家，对于国内及国外的关系也抱持不同的态度。大多数人都更同情为了公义与另一权力斗争的自由战士，不同情“恐怖分子”和罔顾国内和平的“叛军”。英国许多国外朋友对驻军北爱的事公开表示愤慨。另一方面，英国人“知道”即使对英国较为友善的外国人，也不明白真正的情况。对超级大国来说，参加国际团体去领导人民争取自由，比鼓励他们在自己的联盟中抱持不同意见及自由表达意见更为容易。
当然在本国和在国外抱持不同态度是不新奇的。以色列人对其他民族的态度决定于他们的地理位置。所罗门在献殿时的祷告最能表达他们对其他民族的坦诚态度。
“论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告，求你在天上你的居所重听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样。又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。” （王上八41—43）
这就是基遍人的情形。他们宣称（9—10节）是从极远之地而来，是受了以色列人的上帝的名声所吸引。
不幸这全部是骗局。基遍人住在耶路撒冷的北面，在迦南地的中心区，离艾城与伯特利西南不远。不幸这事被迫要以欺骗形式出现，因为根据申命记与约书亚的决定，迦南地全部非以色列居民都要丧失居留权利，且要遭受灭绝，好把地方让给新来的居民。
（二）
内部与外部关系的区别，在申命记二十章的战争条例中，说得非常清楚。首先提及的是属于一般性条例。如果一个被攻陷的城镇接纳了以色列的条件，那里的居民就得以活下去，但他们要为以色列人做粗重工作。如果不依照以色列的条件讲和立约，城镇沦陷，男人都会被杀，女人、儿童和所有财物都成为战利品，归以色列人所有（10—14节）。第十九及二十节继续该一般性条例，附带提及不可砍掉城池周围的果树做攻城用的材料。
在这些一般性条例中插进十五至十八节的经文如下：
“离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。但这些国民的城，耶和华你上帝既赐你为业，其中有气息的，一个不可存留……。” （申二十15—18）
以色列人认为迦南地居民的存在，以及他们的不同宗教教条，与他们讲和立约是太危险了。这种态度，据我们所知，仍然困恼着以色列与巴勒斯坦之间的关系。
（三）
基遍人在旧约故事的后面几卷再次出现。当时大卫为了整整三年的严重饥荒而求问耶和华，才知道祸是由于扫罗和他的家族犯流人血的罪，杀死了基遍的居民，不理会以前发过誓要保留他们的性命，“扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们”（撒下廿一2）。大卫问仍生存的基遍人可用什么补偿这种过错，使他们“为耶和华的产业继续祝福”，才发现对方的态度温恭但毫不让步：
基遍人回答说：“我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。”大卫说：“你们怎样说，我就为你们怎样行。”他们对王说：“那从前谋害我们，要灭我们使我们不得再住以色列境内的人，现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”王说：“我必交给你们。 ”（撒下廿一4—6）
他们开始时的回答温恭有礼，令我们想起他们在约书亚记九章八节用更简短的话语去取得同情——“我们是你的仆人”。否定自己的身分和地位常是作出更大请求必经之途。
约书亚记九章和撒母耳记下廿一章所说的话只是暗示，在列王纪上三章的说法则较为清楚。所罗门按习惯在基遍的大邱坛隆重的献燔祭，就在拜访大邱坛的当晚，他看到著名的异象。
约书亚记九章很小心地将约书亚怎样处置基遍人做结尾——“当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日”（27节）。从基遍人与大卫的谈论以及所罗门的处置方法看，基遍人的地位显然是他们自己选择的。这是不是有些人为了宗教方面的恐惧为理由，而与当地居民立约讲和呢？
扫罗的统治与大卫及所罗门王朝不同处之一，是在处理迦南异族的政策上。扫罗稍偏于排外，而大卫与所罗门的目标在于统一。以色列王国及嗣后的犹大王国之所以终于垮台，原因之一是由于过分与异教传统混在一起。
基遍联盟的第四城邑是基列耶琳（九17）。从非利士人手上取回上帝的约柜，直至约柜最后送达大卫的耶路撒冷，二十年间它没有离开基列耶琳，这不是偶然发生，这是精心安排的（撒上七1—2），是一环套一环又套一环！
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
