常德章
恭闻无中之有者 大道之体也 有中之无者 大道之用也 以体言之 虽云无中之有 实未尝有也 有中之无 又实未尝无也 其体也 其用也 本无方所之可求 本无始终之可见 虽不可求 大道之实理未尝不可求也 虽不可见 造化之显迹 未尝不可见也 是故圣人穷其理 以尽其道 就其有 以探其无 大道之体用 自然现前 大道之有无 自然显著矣 经中为天下溪 为天下式 为天下谷 正是就有求无之深浅 穷理尽道之密旨也
闻经之上士 果能顿悟万派同流之隐妙 果能认得万法归一之准则 果能了达空谷虚灵之大义 则常德自然乃足 常德自然不忒 常德自然不离矣 此章经旨乃是太上示人修己治人之道也
知其雄 守其雌 为天下溪 为天下溪 常德不离 复归於婴儿
雌雄二字不可执於一端 天下万物 皆有雌雄之理 天下万事 皆有雌雄之道
雌者 阴也 雄者 阳也 阴主乎静 阳主乎动 能知其雄 便能知其动也 能守其雌 便能守其静也 知雄守雌 即是知其动 而不肯妄动 守其静 而其中自有静之妙动也 细想其机要之秘 惟在知守 倘若知而不守 是妄为之动 守而不知 是无益之守 圣人知雄守雌 动静互用 阴阳相知 理无不周 事无不顺 感之即通 扣之立应 天下之德 无不归之矣 故曰知其雄 守其雌
天下之德 既无不归之于我 则我之德譬如天下之溪谷一般 不求众流之合 而众流自来归之矣 故曰为天下溪 众流既来归之 则我之德与物之德无间矣 所以合乎己而全乎人 德与天下暂不相离也 故曰为天下溪 常德不离
常德既不相离 则天下之民 虽复其固有之德 皆是自然感应之妙 彼此相忘于不识不知 复归于婴儿也 婴儿动静无心 皆有自然之道 所以天下之德 复还固有 与婴儿无知之义相同矣 养道之士 果能知动静之宗祖 得知守之微机 静主于动 动不失其时 动归于静 静不失其正 则身中之阴阳自合 性命之雌雄自相得矣 此便是常德不离之妙也 况又终日如愚 不识不知 自然养到如婴儿未孩之地 得专气致柔至和至纯之妙矣
知其白 守其黑 为天下式 为天下式 常德不忒 复归於无极
天下之万事万物 皆有白黑之理 不可以白黑二字专指二色言之也 譬如天有昼夜 昼为白 夜为黑 地有金水 金为白 水为黑 物有明暗 明为白 暗为黑 事有善恶 善为白 恶为黑 此皆言其白黑之理 非独以白黑二色言之也 文中虽言白黑 要知知守之妙 知白则易 守黑则难 不守黑 不能黑中生白 不守黑 不能返黑为白矣 是故太上言知其白守其黑 正所谓黑中生白返黑归白之妙义
此等妙义观天上之月 则可知也 月中之魄本黑 若不得日中之魂 则月光不皎 月魄不明矣 所以三十日 晦朔之间 亥未子初之际 日月合璧於虚危之相 魂魄混沌於鸿濛之窍 则月中之魄自得日中之魂矣 即得日中之魂 自然黑中生白 情来归性也 是以初三日 月处庚方 生一线之白 此正是一阳初复之妙义 至初八日上弦 半百半黑 金水相停 此正是阳长阴消之妙义 至十五日 乾体成就 月光圆满 金白水清 此正是魂魄两全之妙义也 故得纯乾之象 若不守之於晦朔之间 则阳白之魂 必不能消其阴黑之魄矣 能知此义 则知白守黑之旨得矣
养道之士果能忘情绝欲 韬光隐迹 摄情归性 而返妄还淳 守阴魄之黑 则阳魂之白 自来归复矣 若或不然 拨不转这点消息 终不能改阴易阳 终不能返黑为白也
细想圣人之知白守黑 不可执一端 圣人知之者 知其当然之理也 守之者 守其当然之道也 知白守黑 不受万物之染 终无得失之患 所以圣人以此为天下式 式者法式也 即是万民之模范 万事之准则也 不有此式者 天下去黑就白者 未之有也 不知不守者 天下阳长阴消者 未之有也
圣人既为天下式 为君者 守其君之式 为臣者 守其臣之式 为父者 守其父之式 为子者 守其子之式 黑白当然不起好恶之情 知守一致 忘乎去就之想 则君臣父子之天理成全 上下尊卑之天德完具 直常之德 人人同知 人人同守 民无异俗 国无异政 未有差殊而不齐者也 故曰为天下式 常德不忒
天下既以圣人为式 则一人为式 可以法乎一家 一家之式 可以法乎一国 一国之式 可以法乎天下 天下之式 可以法乎万世 天下万世 同知同守 阴黑之魄 未有不返而为阳魂之白者 黑白既返 其德乃常 其式攸久 天下后世 真有不可穷尽者也 故曰 复归於无极
无极即是无有穷极之义 盖因圣人之法式 皆是天地实然之理 人心固有之德 所以万世不磨 无极无穷矣
知其荣 守其辱 为天下谷 为天下谷 常德乃足 复归於朴
荣辱二字亦不执於一端 譬如草木之蕃也为荣 草木之谢也为辱 又如富贵者为荣 贫贱者为辱 不但於此 凡事物得其理者 皆可谓之荣 不得其理者 皆可谓之辱 但荣者 人之所好 辱者 人之所恶 虽然好恶不同 若是得其理 辱者未尝不荣 若是不得其理 荣者未尝不辱 所以圣人贵於得理 不计於荣与辱也 要知荣辱 皆是身外之遇 非性分之固有 不生取舍之心 不起好恶之念 生死富贵 不足以动其心 名利货欲 不足以乱其志 以天下之荣知天下之荣 故天下可以保其荣 以天下之辱守天下之辱 故天下不陷於辱 故经知其荣守其辱
切思知荣守辱之义 知者 知众人之所好也 而不好也 守者 守众人之所恶也 而不恶也 不好不恶 以虚心处世 即如虚谷一般 虚谷之神应而不缺 圣人之心 容而不有 虽遇荣辱 亦无荣辱之心矣 故曰为天下谷
即为天下谷 谷神常盈 圣人之德常足 谷神常盈者 盈之以虚也 圣人之德常足者 足之以理也 圣人之德既足 则天下之德未尝不足 圣人以天下之足为足也 天下之德既足 天下一体 万民一德 故曰为天下谷 常德乃足
细想天下之事业 无不自下而起 人能以卑下自处 养谦虚之德 万事皆可得其荣矣 常德既足 忘荣忘辱 不好不恶 是谓有道之天下 不期而归之於朴矣 故曰复归於朴
朴者 浑全之木也 大道浑全故取喻之 细想既归于朴 则圣人之心同于天下之心 天下之心同于圣人之心 心同而理即同 天理同而德即同 大道浑全於天下 非朴而何 圣人之德化至此可谓尽矣
朴散则为器 圣人用之则为官长 故大制不割
此三句 因大道之机用 有隐有显 所以有雌雄白黑荣辱 雌雄白黑荣辱用之于世 犹如朴散而为器一般
朴者 浑全之木也 未散之先 可大可小 可曲可直 可长可短 可方可圆 无施而不可也 既散之后 器之大者不能小 器之小者不能大 器之曲者不能直 器之直者不能曲 器之长者 不能短 器之短者不能长 器之圆者不能方 器之方者不能圆 欲其返本还朴 万万不能矣 大道若废 与此一样 经言正欲保其不散 使天下还纯返扑之深意耳 故曰朴散则为器
凡天地间有为作者无非器也 上文所谓雌雄白黑荣辱 在天下之用即为器 若圣人用之 非器也 又谓官长者也 公而无私谓之官 主宰万物谓之长 官长即是以天下之至公 公於天下 以天下之共宰 宰於天下 圣人以大道为官长之体 以雌雄白黑荣辱知守为官长之用 故曰圣人用之则为官长
大制之圣人 如此官之於天下 如此长之於天下 则天下自然常德不离 复归于婴儿 天下自然常德不忒 复归于无极 天下自然常德乃足 复归于大朴也 归于朴即是归于道 归于道 则天下与道为一 与道为一 雌雄同志 白黑一致 荣辱同观 如此则太扑之道 不勉而至矣 所以大制天下者不离於道 不离於道即是不割之义 割者 离也 害也 假如离於道 必至以小害大 以末丧本 梏于形器之小 执于有为之私矣 故曰大制不割
圣人化天下皆是无为而为 不离於道 不事作用 如庖丁之解牛 操刀游刃恢恢乎 无事而已
